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从甲骨卜辞看殷人的祭天行为
潘思腾
在殷墟甲骨中，有许多关于祭祀上帝的卜辞，为后世研究殷代的祭天礼提供了最直观的资料。这些卜辞描述了殷人观念中上帝的诸多能力，以及殷人祭祀上帝的几种主要方式，这都是传世文献所未曾记载的。结合《尚书》《礼记》《左传》等文献中所记载殷代郊礼的材料，可以更加全面地了解殷人的祭天行为。
0页码：66-68DOI：10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.21.021
甲骨卜辞殷人祭天殷礼
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ISSN 2096-8264CN 42-1911/I
今古文创
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2025年21期
今古文创
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本期目录共 43 篇文章
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明嘉靖年间四川宗族土地纠纷的司法运作实态——以夔州府新宁县绝户田纷争案为中心
吴陈晨, 孙祥伟
明嘉靖中叶，四川夔州府新宁县发生一起绝户田纷争案，涉案双方因绝户田继承分配不均而矛盾激化，在十余年的时间里数次兴起词讼。最终，地方官府按照财产均分的原则，将双方所争土地平均分配，并依据“不应得为而为之”律对多占土地者予以惩罚。然而，从明朝政府制定的律例条文来看，不论是民人侵占他人田宅还是宗族成员告争家产田土，皆有相应条款可以参照，无须采用“不应得为而为之”这一兜底条文。“不应得为而为之”律的滥用，不仅直接导致审判结果的改变，还严重妨害司法公正，这也提示在重新认识“不应得为而为之”律的时候，其擅断滥刑的消极一面仍然不可忽视。
0页码：72-74DOI：10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.21.023
宗族土地纠纷不应得为而为之夔州府新宁县
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论《中庸》哲学体系的三维建构与精神内核
柴亚琼
《中庸》作为中国古代儒家经典之一，具有十分丰富的哲学思想，孔子首创“中庸”思想，后朱熹将其自《礼记》析出，编纂《四书章句集注》，标志着《中庸》作为独立著作的诞生。《中庸》蕴含了丰富的哲学思想，通过对“中”“庸”“中庸”的深入剖析，可以更好地理解其哲学内涵。其中，中庸之道强调行事不偏不倚，遵循常理；慎独则注重个人修养，坚守正道；而“三达德”（智、仁、勇）则是对理想人格的全面概括。此外，《中庸》的方法论也极具指导意义，本文主要从“和”“诚”“敬”三方面进行阐述。
0页码：75-77DOI：10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.21.024
《中庸》哲学思想儒家
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从经史互证到乡土重构：李铭汉的陇右学术实践及其现代启示
汪海波
本文通过对晚清陇右学者李铭汉生平实践的实证研究，揭示其经史互证的学术方法与乡土重构的文化实践之间的内在关联。基于新发现的家谱、方志、手稿等史料，系统考察其在西北动乱中的学术坚守、方法论创新与地方文化建设实践，提出“学术地理学”理论视角下的陇右学术范式。研究发现，李氏通过经史互证构建地方知识体系，借助书院讲学维系文化道统，依托文献整理重塑乡土认同，形成具有地域特色的学术生态，对当代地方文化传承与知识生产具有重要启示。
0页码：78-80+84DOI：10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.21.025
李铭汉经史互证陇右学术乡土重构学术地理学
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历史人类学视域下的客家族群的记忆传承与认同
胡洁
本文以客家族群为研究对象，基于历史人类学理论，探讨族群记忆的传承方式及其对认同建构的影响。通过分析口述史、仪式实践与物质文化符号，揭示客家族群如何通过选择性记忆与遗忘，在历史变迁中维系文化边界并重构认同。结合历史文献，提出族群记忆的动态性与情境性特征，以期为理解现代社会中族群文化的韧性提供参考。
0页码：81-84DOI：10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.21.026
历史人类学族群记忆认同重构客家族群文化符号
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明清以来旧方志收录农谚的特征
吉顺平
明清以来，随着方志的日益成熟和繁荣发展，其收录农谚的数量和形式都发生了重要的变化，开始有方志设置专门类目予以收集采录，呈现出占谚互证、谣谚相杂、独立设目三种交替发展的特征。同时，农谚大量入志及专有篇目的出现，也标志着方志整理农谚的自觉。
0页码：85-87+103DOI：10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.21.027
农谚旧方志文献明清至民国农谚志
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探析中国山水画中的笔墨语言与意境营造
孙鑫茹
中国山水画底蕴丰厚、博大精深，它虽源于自然，却又超越自然之美，凸显出独特的东方审美习惯。笔墨，以其独特的韵味在中国传统文化中占据核心地位，它既是表现技法和表现手段，同时也是独立的审美对象。意境，则是中国传统美学的思想核心，中国山水画重在意境之美。笔墨与意境，二者密不可分互为依存，是中国山水画精神的体现。
0页码：88-90DOI：10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.21.028
中国山水画笔墨意境
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从《希望》到《兰花草》：诗与歌改编的文体修辞研究
段闫军, 孙宁
胡适以五言白话诗体创作《希望》，该诗句式工整、句式表达短促，以“兰花草”意象隐喻留白，从而召唤多重诗意想象。后《希望》改编为歌曲《兰花草》，歌曲语言形式以副歌重复、旋律断句等音乐修辞手段，实现听觉层面的音乐节奏自由化，在听官将诗人个体的焦虑转换为大众的情感共鸣。这种诗与歌的改编，在形式上显示出早期新诗与流行歌曲的跨文体对话。在文体修辞上，流露出调和启蒙理想与大众审美的张力。《希望》与《兰花草》的跨文体改编，对考究诗与歌的文体修辞具有经典的启发意义。
0页码：91-93DOI：10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.21.029
《希望》《兰花草》文体修辞
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国产动画电影对经典民间传说的延续与新述——以追光动画“白蛇”系列为例
李梦凡
追光动画新传说中的“白蛇”系列取材于经典民间传说“白蛇传”，因受到了原经典传说本事演变和前代经典改编作品的影响，创作者对其改编呈现出内容丰富、结构开放、互动性强的特点，是国产动画电影进入新时期后重述经典神话传说的代表作品。该系列对经典白蛇传说的合理改编，既体现了对于民族文化的传承，又满足了当下观众的审美期待，虽在现代化表达上有所欠缺，但为国产动画电影的发展带来了弥足珍贵的经验。
0页码：94-96DOI：10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.21.030
国产动画电影追光动画“白蛇传”民间传说