今古文创
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2025年11期
今古文创
本期目录共 40 篇文章
朱鼎《玉镜台记》下场诗初探
华露苗
《玉镜台记》是明万历年间剧作家朱鼎现存的唯一一部剧作。其下场诗按照创作方式可以分为完全自创型、自创与集引相结合型、完全集引型三种，在剧中分别对应着不同的文学功用：概括情节大意；设置悬念并预示情节发展；传达人物情感，引起情感共鸣。
论迟子建《雾月牛栏》中色彩书写的意义
郝文雅
《雾月牛栏》作为首届鲁迅文学奖获奖的短篇作品，描写的是宝坠一家命运无常的变化以及宝坠继父罪与赎的自省，体现着作家迟子建对温暖人性的关怀与思考。色彩与文学的联结由来已久，耳听之而为声，目遇之而成色，一切审美艺术都是外在感官与内在情感的结合。现当代文学史上诸多作家都表现出对颜色的体悟，无论是张爱玲笔下色彩繁复的现实世界，还是莫言笔下光怪陆离的色彩想象，这些色彩书写都是作家心灵的图景。《雾月牛栏》中出现多个色彩词，“青黄”“白色的雾气”“金黄的鸡鸣”“红棺材”等等，这些色彩词具有丰富的象征意味。本文将从色彩与人物形象塑造、人物命运书写以及人性复杂交织三方面来论述该作品色彩书写的意义。
《儒林外史》水上叙事探析
赵传
水上叙事是《儒林外史》中的一个重要元素。通过对水上生活的描写，吴敬梓在书中展现了不同阶层人物的生活状态，揭示了社会的弊病和人性的弱点。水上叙事的出现有众多客观和作者主观上的成因，以此可以增添文章的质感和灵性，给读者展示水上风光的同时揭示人物命运，还有承载人物形象的转变和抒发作者情感的作用，反映出作者对当时儒林士子的讽刺与批判，表达出其对社会的不满与反抗。
困境与重构：《海边》中跨国难民的身份问题研究
钱兴林
《海边》是古尔纳流散文学的代表作之一，小说中主角流散至英国后面临的身份问题具有代表性。本文利用霍尔的文化身份理论，剖析了跨国难民所面临的身份困境及其成因——德英相继殖民以及国内政治动荡导致斯瓦希里民族身份瓦解，在英国又遭到官方话语与大众话语的歧视。古尔纳为这种身份困境提供了一条出路——有根世界主义。
“情”与“政”通：《诗经》婚恋诗的外交应用——基于《左传》赋诗、引诗的探析
张盼盼
春秋时期各诸侯国频繁寻求结盟以稳定国家地位，赋诗引诗作为不可缺少的活动出现于外交斡旋中，诗歌委婉含蓄更具说服力，并在结盟之时维护了周礼的“亲亲”之情。赋诗传统兴起的具体时期已不可考，但诗歌从诗乐舞一体的音乐政教作用到赋诗言志的功用在先秦就已出现。纵观整个历史版图，似乎没有哪个时代的赋诗引诗像春秋时那样繁荣，在先秦典籍中留下浓墨重彩的一笔。在《诗经》中，大小雅以其庄重典雅、政治性突出作为引用主体，在外交中频繁出现，而国风因婚恋诗居多在外交时不占优势，但分析记载先秦引诗的《左传》时发现各国外交引婚恋诗仍旧不少。可见在礼乐社会中，这类以情为主的婚恋诗歌在外交中的作用不可忽视，本文将以《左传》引婚恋诗为例，探析其外交应用情况及频繁被引用的原因。
《发条女孩》中的空间建构与伦理表达
何瑭
美国当代科幻作家保罗·巴奇加卢皮的生物朋克作品《发条女孩》是典型的反乌托邦小说，展现了主人公基因改造人惠美子在未来人类社会的生存困境乃至最后崩溃杀人的经历。基因改造人行凶的极端事件表现了人类社会的空间暴力向伦理方向的转变。未来人类一方面压缩基因改造人的生存空间，以及阻碍其感知空间的能力，使边缘人惠美子失去空间归属感和身份认同感，另一方面通过空间的规训扼杀其伦理意识，最终导致惠美子做出了兽性的伦理选择。惠美子的伦理选择引发了一系列社会空间的矛盾力量爆发，导致人类空间彻底失序，由此迎来了开放未知的空间，表现了科技时代人与改造人之间空间、身份、伦理等诸多问题。
试论《南京安魂曲》的艺术张力
肖茗锐, 杨合同, 邵晓波
《南京安魂曲》是美籍华裔作家、美国国家图书奖获得者哈金为纪念南京大屠杀这段悲惨历史于2011年发表的英文长篇历史小说。该作品以中国知识女性高安玲的视角，讲述了日军侵占南京后的残忍暴行、国祸下的众生万象以及美国传教士明妮·魏特琳为保护南京一万多妇孺儿童所做出的艰苦卓绝的努力。本文借用张力理论，通过分析小说情节书写与角色塑造中形成的张力，揭示哈金平静叙事下隐藏的汹涌情感，展现作者对南京大屠杀这一历史事件的思考。
浅谈建安时期同题《愁霖赋》之愁
刘欣欣
建安时期出现了大量以自然气象为题的同题赋，应玚、曹丕和曹植创作的《愁霖赋》皆围绕霖雨而抒怀，以“愁”字来命名题目与赋中所蕴含的情感相得益彰。三人因身份、经历和心境不同，其创作视角、场景与情感有别，应玚抒发农事受困之愁，曹丕与曹植展现行旅艰难之苦，这些作品不仅反映了当时文学题材的创新，赋家体物的倾向也发生了变化，侧重关注物象所带来的社会影响和体察主观个体的内心情感。三人在赋末皆隐晦表达个体内心深层愁绪，一定程度上反映了建安时期的文学风貌与社会现实。
《左传》“复言非信”与《论语》“言可复也”论析
郑伟丽, 江益忠
“复言非信”“言可复也”，究竟何意，多有分歧。“复言”出自《左传》：“吾与先君言矣，不可以贰，能欲复言而爱身乎?”言是盟誓效忠，复言是重复之前的誓言，荀息认为应该从一而终，怎能再向其他人盟同样的誓而保身。《国语》“岂能行吾言而又爱吾身乎”，乃同一件事的不同表达，意思是怎能既践行之前的誓言又保身。“复言”与“行吾言”意思相反。与他人盟新誓，是对旧誓的不忠，故曰“复言非信”。《国语》中的“复言而不谋身”，指白公胜与很多人盟死誓而不交心、不顾惜自身名誉。《史记》中燕丹先图国事于田光，又改与荆轲谋，是复言重（chónɡ）诺，被司马光归于白公胜之流。有子的时代，人才流动频繁，思想观念从极端走向中庸，所以有子提出：盟誓只要近于义，改与他人盟誓也是可以的；恭基本合乎礼即可，不过分卑谦可以远耻辱；出外投靠，只要不背叛国家和家族，将来还是可以回来归宗的。