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论《雪山大地》中的中华民族共同体建构
龚模红
杨志军的《雪山大地》以强巴和角巴为中心，聚焦两个汉藏家庭在交流、交往过程中的文化认同与民族融合，书写了一部跨度几十年的发展史诗。小说通过将两个汉藏家庭互置，刻画多元一体的汉藏民族关系，运用汉藏家国同构叙事方式，为构建中华民族共同体的文学创作注入了新的活力，为其他作家的文学创作提供了新的借鉴。
0页码：4-6DOI：10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.38.001
杨志军《雪山大地》中华民族共同体
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ISSN 2096-8264CN 42-1911/I
今古文创
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2025年38期
今古文创
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本期目录共 39 篇文章
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论《水浒传》中的兵器书写
顾玟嘉
《水浒传》中有十八种兵器：叉、鞭、斧、钺、刀、枪、剑、戟、钩、锏、锤、弓、棍、棒、矛、盾、弩、槊。《水浒传》描绘了各种兵器的外形特征，把兵器书写与人物形象塑造紧密地结合起来，既可以体现梁山好汉的独特个性，也突出了平民英雄的爱国情怀和忠义精神。另外，作为故事情节发展中的线索，《水浒传》中的兵器书写不仅起到了承上启下的作用，同时也揭示了官逼民反的小说主题。
0页码：7-11+18DOI：10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.38.002
《水浒传》兵器书写分类人物塑造叙事
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《山南水北》：城乡视域下的怀旧与现实
李格林
在《山南水北》中知青、外来者和乡村人的三重观察身份，是韩少功审视、观察乡村的独特视域。其笔下美好的乡村生活、温暖的亲邻相处，承载了他深厚的怀旧之情；同时，在城市化快速发展下，对待现代人精神世界迷失、乡村变迁、传统文化传承困境问题，他直面现实，保持清醒头脑并发出了个人声音，充分展现了作家的深入思考与社会责任担当。
0页码：12-14DOI：10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.38.003
《山南水北》韩少功城乡视域怀旧现实
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埃利奥特《看不见的孩子》中的空间政治书写
程丹
普利策奖获奖作品《看不见的孩子》是埃利奥特创作的纪实小说，记录了纽约底层黑人女孩达萨尼的成长故事。埃利奥特在记录达萨尼一家贫困代际传递故事的同时，也建构了纽约的城市空间。本文通过亨利·列斐伏尔的空间理论，从物理空间、精神空间和社会空间三方面研究《看不见的孩子》中的空间政治，并揭示纽约底层黑人贫困代际传递、阶层固化的原因。
0页码：15-18DOI：10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.38.004
《看不见的孩子》物理空间社会空间精神空间空间政治
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重塑理学家的文学形象——读莫砺锋《朱熹文学研究》
常康宁
莫砺锋的《朱熹文学研究》聚焦于朱熹本人的文学创作，用书信考证揭示朱熹思考的隐秘脉络，以诗歌创作的审美书写为切入点解读朱熹理学家身份对诗人特质的压抑，借“淫诗说”称赞朱熹对传统经学的突破。其通过多角度论证朱熹的文学本位思想，重构朱熹作为文学家的历史形象。
0页码：19-21DOI：10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.38.005
莫砺锋朱熹文学身份解读
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小说《“百事”一代》中的空间叙事手法分析
曹蕾, 郭娉婷
维克多·奥列格维奇·佩列文作为当代俄罗斯文坛极具代表性的后现代主义作家，其创作特点是在描写中否定现实、解构现实，而在小说叙事手法上则大量运用反讽、解构、梦境、互文，并将东方文化元素融入创作之中。小说《“百事”一代》突出空间叙事特征。传统小说中的空间往往被视为相对固定、彼此孤立的实体空间，而该小说是基于小说人物行为和故事情节发展形成的动态空间，从而构建出圆圈式结构和螺旋式结构的叙事空间。
0页码：22-24DOI：10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.38.006
佩列文《“百事”一代》后现代主义文学空间叙事
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《归去来兮辞》的空间叙事与田园隐逸的场景呈现
王怀平
《归去来兮辞》是蕴含陶渊明深刻隐逸文化思想的文学作品，作品在对他从仕途到田园的“归隐”历程叙事中，表现了他在仕途的不适与隐逸田园的安逸，在比较中揭示了朝市之隐与田园之隐两种传统隐逸方式的不同精神本质。作品通过空间叙事，展现了田园隐逸的多种生活及其文化意蕴，将抽象、深刻的隐逸文化思想具象化为多种田园隐逸场景。《归去来兮辞》蕴含的深刻的隐逸思想和丰富的田园隐逸场景引发了后世诸多绘画作品对它的模仿和再创造，这些作品突破了《归去来兮辞》文字在表达上因抽象而不易理解的局限，以直观、感性形式推动了隐逸文化的传播和发展。
0页码：25-27DOI：10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.38.007
归隐空间叙事田园隐逸朝市之隐隐逸场景
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苏轼黄州创作中自我代称的转变
陈思妤
本文探讨了苏轼在黄州时期的自我代称转变及其背后的心境变化。苏轼被贬黄州后，文学创作中的自我称谓，经历了从“逐臣”到“幽人”再到“东坡”的蜕变，这一过程不仅是其政治身份的落差所致，更是佛老思想与躬耕田园生活对其精神世界的重塑。这一转变不仅丰富了其个人的精神世界，也为宋代文人提供了新的身份认同与精神追求范式，具有重要的文学与文化价值。
0页码：28-30DOI：10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.38.008
苏轼黄州创作自称心境变化
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巫楚文化中的“美”与“悲”——以沈从文的《边城》为例
任绎颖
沈从文《边城》中的巫楚文化元素在湘西的自然风光与巫楚遗风中呈现，通过浪漫的爱情与人情之美构建“神性之美”，借助人物命运无常与社会变迁揭示了“文明之悲”。巫楚文化之美体现在爱情与人情之中。《边城》中集体主义与浪漫情怀植根于当地人们的生活中，是一个具有神性的人间乐园。而“悲”则源于巫楚文化中的“人力不可更改”的宿命论与现代化对传统的侵蚀，隐喻着神性秩序被物质利益取代。《边城》中“美”与“悲”的交织，既是巫楚文化对生命本质的诠释，也是对现代文明困境的隐喻。启示当代人重拾自然敬畏、守护人性本真，在传统与现代的张力中寻求生命的诗性栖居。
0页码：31-33+43DOI：10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.38.009
巫楚文化沈从文《边城》“美”与“悲”
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罗兰·巴尔特符号学思想中的“中性”现象
付玙璠
以格雷马斯的符号矩阵学做参考，罗兰·巴特的“中性”现象可作出这样的解释：存在着一个已知项位于X与非X之间，并且此已知项的相反项依然可能位于反X与非反X之间。这样，在语言符号系统的表意过程中“，中性”就是位于两个词项之间无限交近却永不重合的次生项，某些“由此及彼”或“非此非彼”的中性化意义就是由此激发并在一些特定系统中表现出来，虽被语境节制，却因语言系统的开放性而积极释放自身的场域，既脱离了二元对立的思维方式，又传递出超越传统价值判断和既定话语模式的存在状态。
0页码：34-36DOI：10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.38.010
罗兰巴特“中性”“符号学”