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湖北今古传奇传媒集团有限公司主办
今古文创
王述巍
扎西达娃的《没有星光的夜》与次仁罗布的《杀手》作为藏族文学的代表性短篇小说，均以“复仇与解脱”为核心主题，在人物塑造、叙事时空、叙事道德上兼具异同之处。扎西达娃的寓言式书写与次仁罗布的复调叙事分别代表了藏族文学20世纪80年代先锋实验与20世纪90年代现实关怀的文学路径，共同构成藏族文学从“民族寓言”向“个体心灵史”的转型脉络。本文通过比较两篇小说的叙事策略与内核，相合于康德和哈贝马斯对人的主体性和理性的探求，通过辨析叙事形式与伦理内涵的差异，揭示二者的创作实践呈现出一种通性的创作意识，有助于新时代的创作者有径可循地既立足于民族文化，又注重人类生存境遇的整体关怀，践行文学之天职。
闫瑾
本文从李渔的戏曲理论出发，以洪昇的《长生殿》为例，深入解析全剧内容。李渔的“戒讽刺”“脱窠臼”“审虚实”主张，在《长生殿》中均得到体现。“戒讽刺”反映在洪昇对讽刺对象的审慎选择上；“脱窠臼”则体现在他对典型事件的精心挑选与情节的创新处理上；“审虚实”则是对人物形象的精细塑造与典型化的体现。
张成斌
奥尔罕·帕慕克和威尔基·柯林斯都是运用多层次叙述和多视角叙述的大师，他们的代表作《我的名字叫红》《白衣女人》《月亮宝石》在叙事技法上具有共同性。本文将从多层次、多角度叙事和叙事技巧进行比较研究。
郭优
徐祯卿创作主张和诗歌内容都展现出对杜甫的接受和发展，其借鉴了杜甫“沉郁”“清丽”的诗风、质朴淳简的私人化书写和独特意象构建的感伤化诗境。从二者相似的创作题材、内容，可见徐氏对杜甫的尊崇本质上源于一脉传承的诗学观，即学道匡世之心和雅正诗学观念。徐祯卿对杜甫的借鉴也表现出他对明代复古思潮的辩证继承，展现出独特的艺术魅力。
陈星雨
从明初到明末，亲王获赐田地的数目大致呈上升趋势。宗藩拥有大量田庄，此外还侵占商税，并参与到商业中去，对明中后期的经济和商业产生了负面影响。嘉靖时期的藩王景王朱载圳有大量侵吞民田和商税的行为，甚至派官校欲将商业繁华的沙市强收为业。沙市自宋元时期发展以来，靠着沙市港的便利交通，逐渐成为荆州城的经济中心。对于景府强占沙市的行为，荆州知府徐学谟一力抗争，最终以沙市每年向景府输送两千两白银的租税为代价，保住了沙市，维护了沙市的稳定和发展，赢得了沙市百姓的尊敬。
李新茹
“分”的思想是荀子管理伦理思想的最鲜明之处。荀子对理想秩序的建构始终贯彻着“分”的思想。荀子对“分”的内涵进行了多方面阐释：提出“群而无分则争”，强调“明分使群”管理原则的重要性，倡导“义分则和”的管理模式，并探讨了管理者如何使之“分”。荀子“分”的思想对于构建和谐社会具有一定的参考价值，而其内含的局限性也值得人们审视与反思。
冀子衡
龙作为中国古代传说中的动物，拥有着施云布雨的能力，在中国古代农业社会之中，受到了民间百姓的广泛祭祀。明清时期河北作为农业生产的重要地区，当地百姓普遍祭祀龙神，崇拜龙神，希望以此来避免旱灾的发生，因此在河北境内有着大量的龙神庙宇、龙神传说以及各种龙神民俗的存在。河北民间的龙神信仰寄托了百姓渴望风调雨顺、五谷丰登的心愿，不仅成为连接当地百姓的精神纽带，团结了当地民众，同时兼有娱乐功能，丰富了人们的精神世界。
林诗艺
卢坤是清朝后期的一名重要官员。自1832年始，《中国丛报》在“时事报道”“杂记”和“后记”等专栏多次对其进行报道，内容涉及卢坤的官职升迁历程、履职期间的行政实务以及律劳卑事件的处置过程等并进行评论，直至1835年卢坤逝世。本文以近代报刊《中国丛报》为工具，重在考察《中国丛报》在卢坤担任两广总督期间的相关报道，认为《中国丛报》通过“未得其面，先闻其声”“未得其面，先闻其言”和“既观其人又察其事”的方式对卢坤形象进行塑造，进而探寻《中国丛报》所构建的卢坤形象与中国官方档案所记载的形象的区别及其原因。
孙悦
河北保定出土的明代墓志铭《明阎封公元配诰封太宜人贾氏墓志铭》，记载了贾氏的生卒、言谈举止、子孙等，是一部新的明代女性影像案例，也为明代重要历史人物阎鸣泰的研究提供了新的历史资料。
雷尹德
生态伦理精神是关于人与自然、人与社会之间关系的内在道德准则与价值观体系。贵州山地自然环境为各民族提供了生态基础，各民族在这片土地上繁衍生息，形成了敬畏、感恩、节制和共生等生态伦理精神。这些精神不仅体现在各民族的生活方式和社会关系中，也在现代社会中不断适应与转化。