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今古文创
陈欢
王阳明是明代著名的思想家、哲学家、教育家，主张“心即理”，强调“致良知”“事上练”的主张，提出了“知行合一”的理念。他是中华传统文化中的重要代表人物。在正德元年（1506年），因得罪宦官刘瑾，被贬至贵州龙场当驿丞。在贵州期间开设学院著书讲学，对贵州地区的文化、教育和社会发展起到了重要作用，因此，研究王阳明思想与贵州明清文化之间的关联，对促进贵州省经济、文化等各方面发展具有重要意义。
姜雪
中国传统孝道文化被延传几千年之久，“孝”也是中华民族优秀传统美德的根据与源头，其中敬养父母、抚育后代、推己及人、忠孝两全、祭拜祖先等，这是一个由个体延展至整体，修身、齐家、治国、平天下的完整流程。而被传承至今的孝道文化也绝不是凭空产生，它的出现与传承实际上与人性有着密不可分的关联。人有性，性延情，情至孝，如此以来，孝道文化就依据人性而产生，跟随人情而发扬。然而，基于人性产生的“孝”却不仅仅是性情的外在表现，它还可以对人性进行超越，于是便有了修身养性，推己及人，个人操守的提升，修身、齐家、治国、平天下。
李孟雨
马克思“重建个人所有制”这一历史命题之谜起源于《哲学的贫困》中马克思对蒲鲁东的隐性唯心主义历史观的彻底清算。学术界对“重建”何种“所有制”有长期的争鸣：“消费资料个人所有制”论及延伸的“劳动力个人所有制”论；“生产资料个人所有制”论；“股份制”论；“家庭联产承包责任制”论等。笔者从生产关系和财产关系两个层面分析得出马克思“重建个人所有制”实质上是“双轨”所有制，即在“资本主义时代”的生产力充分发展的基础上，在生产关系上生产资料由社会全体劳动者所有，劳动者自由组织为联合体进行协作生产；在财产关系上，对消费资料进行按需分配的“双轨”所有制。
黄佩儒
唐永徽六年（655）废王立武一事标志着高宗开始对关陇集团进行打击，逐渐收回权力，但其同关陇集团的政治斗争却对朝堂造成了不小的风波，导致权力收回后的高宗仍面对着朝堂冷淡、不积极上言的问题。高宗积极鼓励百官上谏，并通过修订礼仪、人事调动等措施平息废王立武的政治余波，试图建立上下情通的君臣关系。此外，政治制度上君主权力的集中也是君臣关系疏离的原因之一。
王蕴怡, 聂淑雯, 朱海婷
江南地区人文渊薮，文学家族在明清时期兴起。顾氏是江南文学世家，其中过云楼顾氏以书画传家，秉承着“厚重”的家族精神，文德并举所形成的家族教育思想代代相传，其中蕴藏着家族文化守护和传承意识，经过历代家族文人的发展使顾氏家族从藏书、著作到研究，形成家族特有的藏书文化和家族门风。过云楼顾氏所呈现的家族教育思想、教育方式和家族文化，对江南家族和地域文学史的研究具有特殊的意义。
谢泽昊
上古社会，音乐已经成为先民祭祀活动、农业生活时歌功颂德、礼乐教化的重要表现形式。《诗经·大雅》中的史诗音乐不仅有利于人们研究西周开国史，并且其强大的社会功能，对培养个人道德情感、维系家族伦理观念以及稳定政治统治等都发挥着重要功能。
李想
商周时期，我国进入青铜器时代，也是中华民族迈入文明社会的开始。青铜器作为这一时期典型的艺术代表，充分体现出这一时期的艺术特征。商周时期艺术风格与史前艺术相反，呈现出威严、狞厉、恐怖的风格。这一风格符合艺术的发展规律，也反映出商周时期统治特色。电影《封神第一部：朝歌风云》改编自《封神演义》《武王伐纣平话》，该片作为以商周时期为背景的神话史诗电影，影片中大量出现青铜器以及运用青铜纹饰，在典礼祭祀、服装设计以及建筑场景上充分还原这一时代的艺术特色。分析该电影的美术设计有助于研究商周青铜艺术在影视中的创新应用，体会商周青铜艺术传递的灵韵。
李雅琪
本文以视觉语法视域下的电影《黑天鹅》为研究对象，探讨其多模态隐喻构建。文章首先介绍了多模态隐喻的界定与视觉语法的定义。接着对电影《黑天鹅》进行剧情与主题分析，概述了电影的背景。最后，在视觉语法视域下对电影《黑天鹅》进行多模态隐喻分析，涵盖了视觉符号与暗示、色彩运用、肢体语言、舞蹈动作以及影像构图等方面。通过这些分析，可以深入了解电影中的多模态隐喻构建方式，进一步揭示其意义和表达手法。
薛晖, 曾茜敏
取材于中国历史真实存在的人物类国风动漫——《长安三万里》一经上映，顶着“大唐群星闪耀”“边看电影边背诗”等多个标签，票房一路走高，开创了历史人物类故事片在国漫领域的叙事新模式，彰显出国漫之光，也映射出深耕于中华本土文化之中的动画作品依旧耀眼。
李然
朱权是明代戏剧理论的杰出贡献者之一，其曲学著作有《太和正音谱》《琼林雅韵》《务头集韵》三种。朱权《琼林雅韵》是在卓从之《中州乐府音韵类编》的基础上进行删削、修正、增补而成。目前对《琼林雅韵》进行研究的学者有赵荫堂、铃木胜则、张竹梅、佐佐木猛、宁忌浮、陈宁等，研究的内容集中在声母、韵母、声调和韵书性质四个方面。