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今古文创
杨雯旭
本文探讨泰国华文文学领域中女性作家在多元文化背景下如何通过创作挑战传统性别角色、建构独特的文化与性别身份，并通过文学叙事反映泰国华人社群内部的性别动态与文化认同。本文从历史背景、女性写作兴起与代表作家分析入手，重点关注梦莉、洪林、牡丹等泰国华文女性作家，揭示她们在泰国父权文化与跨文化交流的双重影响下，如何以细腻的情感书写与跨文化视角深化性别身份理解，并在作品中传递女性价值与自主意识。研究表明，泰国华文女性作家的创作不仅体现对中华文化的尊重与传承，同时展现对泰国社会的深刻理解。在全球化背景下，她们的文学实践既丰富了泰国文学的多样性，也推动了中泰文化交流与女性意识觉醒，对构建更包容和平等的社会具有积极意义。
侯宏梅
在新感觉派的作品中，女性的身体往往是由“风景化”的描写呈现的，而风景化了的女性的身体往往是借助男性的目光呈现。新感觉派的诸多小说都是在摩登男女遇合中,通过男性对女性的他者的凝视来展开都市体验。在他者的凝视下，都市景观被女性化，而都市的女性被风景化。20世纪30年代，在商业文明之风的吹拂之下，上海都市新兴消费空间的出现使得女性被“风景化”提供了可能。这种身体风景化的背后反映的既是男性对女性的欲望“窥探”，也揭示了当时社会环境下隐藏的社会文化隐喻及美学创新背后的现代性悖论。
吴靖涵
作为“新东北作家群”核心成员，双雪涛以其冷峻的笔调构建起独特的崇高美学体系。在人物塑造上，他笔下“边缘人”的形象彰显了人性的崇高；在叙事层面，碎片化短句与超现实手法契合伯克有关崇高的概念，通过造出认知的断裂，引发崇高体验；在场景建构中，废弃工厂作为历史记忆的容器，既体现康德“力的崇高”，又与柏格森“绵延”理论共振，形成跨越时空的崇高感。双雪涛通过这三重维度，不仅完成对东北地域文化的文学呈现，更实现了自己崇高美学的建构。
王燕飞, 余茹兰
水文化是中国古代文学的重要组成部分，诗歌书写中的水意象不仅承载着诗人个体的情感表达，也折射出地域文化特征。杜甫寓居成都期间，以锦江、都江堰、浣花溪等水文化元素为载体，创作了大量描绘成都水文化的诗歌，以诗歌文本展现唐代成都水利环境的特征及其对地方文化的影响。近年来，学界对杜甫诗歌及成都水文化的研究不断深入，但对杜甫成都水文化书写的系统性探讨仍较为有限。本文从水文化书写研究、成都水文化研究两个层面梳理现有研究成果，以期为后续研究提供参考。
李雪楠
杨知寒在2022年凭借《一团坚冰》破冰而出，从而进入东北文学的研究视野。在新东北文学中，辽宁作家双雪涛、班宇、郑执主要以子一代的视角还原记忆中的东北，并突破了青春文学的桎梏重新书写自己的城市乡愁。与主流东北作家群不同的是，杨知寒作为新东北文学的90后接力者，她无意于接续前者书写的时代文字，而是转向当下东北的人情烟火。回归东北对于杨知寒而言是一种成功转型，从她的创作中挖掘其作品与东北文学的契合之处，有助于理解当下青年作家的写作新质。
潘姿蓉
简·奥斯汀是18世纪末至19世纪初英国“家庭小说”的核心代表作家，其创作以微观社会性别权力解构与心理写实主义为核心特征。不同于19世纪中后期激进女性主义对父权体制的直接批判，奥斯汀在《傲慢与偏见》《理智与情感》《爱玛》中，通过女性人物的婚姻选择、自我反思与话语建构，塑造出“协商式”早期女性意识。本文以自由主义女性主义为框架，结合玛丽·波维“性别意识形态协商”理论与南希·阿姆斯特朗“家庭领域政治”学说，分析奥斯汀人物塑造的三重策略：以理性解构婚姻工具论、以心理成长突破性别刻板印象、以叙事话语权重构女性主体。研究发现，奥斯汀笔下女性虽未脱离时代约束，却通过“内在理性觉醒”实现对父权的隐性反抗，其书写奠定英国女性心理小说传统，为后世女性主义文学提供“传统内变革”的经典范式。
白锦晨
楚辞中有很多如“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽”的句型结构，可以将其归纳为“朝-夕”模式。汉魏六朝诗歌从内涵以及句式等方面，对这一模式进行了继承，还以固定的句式为体，促进了四言、五言、七言等文体的发展。
邹辉
春秋时期，虽然叔孙豹已经提出了以“立德、立功、立言”为不朽的观念，但是在当时的语境下，叔孙豹提出的“三不朽”还带有浓厚的集体性价值取向，尚未脱离出宗族、国家对个体的深度捆绑，与后世我们所认为的个体通过“立德、立功、立言”以“立名”，实现人生价值，进而实现个人的不朽尚有一定距离。在经过儒家的建构后“，三不朽”才逐渐成为后世普遍认同的不朽观。
李梦真
1963年，方国瑜先生发表《论中国历史发展的整体性》。该文对于中国历史研究、民族关系理解以及国家认同构建具有深远意义，历来为学术界所重视。本文立足于马克思主义经典文本，尝试梳理蕴含其中的整体性历史观与《论中国历史发展的整体性》之间的内在关联，以期为相关领域研究提供些许参考。