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湖北今古传奇传媒集团有限公司主办
今古文创
李仁和
20世纪30年代的京派作家废名和沈从文陶醉于传统文化，追求古朴、纯真的人性，描写清新美丽的自然。废名的“桃园”和沈从文的湘西世界洋溢着真善美。生活在这两个世界的人们拥有乡村人独有的善良和淳朴，心灵纯洁、清澈。其中少女形象尤为突出，寄寓着作家对于理想人性的期盼。少女是京派作家梦中世界承载的主体，具有别样的审美体验与人性的美。本文以废名的《桃园》和沈从文《边城》为例进行少女形象分析，以京派作家风格、少女形象的独特审美特征为主体，对京派作家对于美的理解与追求进行概括、分析。
丁可心
《诗经》作为中华优秀传统文化的瑰宝，承载着丰富的文学、哲学、道德、伦理等文化内涵。随着时代的进步，如何在当代社会实现其创造性转化与创新性发展，成为学术界和文化界的重要议题。本文首先分析了《诗经》中所蕴含的语言艺术、道德伦理、社会风俗、自然观等方面的文化内涵，并探讨了其目前的应用现状和问题，最终通过现代教育、传媒技术、文化产业等途径，实现《诗经》的有效改进及其在当代社会中的创新应用。
任佳琪
本文旨在探究唐宋传奇中历史反思的不同特点。通过唐宋传奇对历史事件、历史人物的不同评价和对前朝历史的不同偏重，得以窥见不同社会政治文化背景对文人创作心态的影响，进而投射于作品之中。本文在关注外因的同时，注意到文学自身发展规律也是唐宋传奇历史反思不同的重要原因。
汤淼
本文从文学地理学角度对《梦窗词》进行探析。通过探讨吴文英的出生地、经行地的人文地理，分析它们对《梦窗词》的影响，《梦窗词》中除梦意象外，桥意象占比也较高。研究桥意象在《梦窗词》中的情况，并深入分析桥意象所蕴含的情感内涵。
褚昆鹏
十七年时期，在多民族多种文化共生共存的背景下，少数民族小说应运而生，它一方面反映了少数民族地区的社会生活变化，另一方面也肩负着促进各民族文化交流与认同的使命。而民俗作为一种特殊的生活文化，以其趋于一统的法约功能约束着人们的行为意识，又与人民群众的日常生活息息相关，因此当时民族作家将民俗书写与小说创作相结合，展现出少数民族民俗的改造及新变，传递出民俗文化认同，发挥了文学促进民族团结的重要作用，增进了各民族群体对中华民族的认同。
孟庆璇, 刘竞飞
自《艺文类聚》收徐淑答秦嘉书入类书，已开女子私人书信“公共化”之先河。明清二代，才女文化流行，催生了大量的女性尺牍专集或选本，标志着女性文学由私人领域向着公共领域的进一步扩展，然其所用文体仍多局限于传统的“散文”。民初的女性尺牍文，不仅经历了由文言向白话的转变，而且出现了与小说文体融合的倾向。韦月侣的《新妇女书信》借白话书信集的形式，行小说虚拟创作之实，兼用史传论赞之笔，宣扬不灭之爱，描写各型恋爱中的情欲纠缠，探究爱之真谛，即是此种创作倾向的典型代表。
亓新悦
范缜在其著作《神灭论》中深刻阐述了关于“神”的核心概念与范畴。本文将从早期各家对“神”的诠释、佛教对“神”的释义以及范缜“神灭论”思想出发，探讨形体与精神各自的意义，并深刻剖析形体与精神之间的内在联系，通过探索范缜提出的“神灭论”以及佛教“神不灭论”诠释新含义。探讨范缜《神灭论》思想，对后世无神论思想研究具有深远的影响。
黄红红
学界对王安石的生平事迹、历史贡献及评价已有充分的研究，但对其哲学思想，尤其是唯物主义思想的研究尚待深入。本文在梳理前人研究成果的基础上，对其唯物主义思想提出新的阐释，旨在完善其思想体系，丰富中国古代唯物主义思想的内涵。
陈正基
卢卡奇提出的“物化理论”作为批判资本主义社会现实状况的武器，至今仍具有十分重要的理论意义。在当代，霍耐特在扬弃卢卡奇物化理论的基础上，引入“承认理论”，赋予物化概念新的内涵，把物化看成是对承认的遗忘，为物化理论的批判提供了一种预先承认的新范式。霍耐特对卢卡奇物化理论的重新解释成功让芬伯格产生了兴趣，他试图通过以技术为中介实现“去物化”，把物化批判和技术结合起来去重构卢卡奇的物化理论。霍耐特和芬伯格对物化理论的重新构建促进了物化理论的当代发展，在一定程度上能够让人们反思当代社会的物化现象，但仍具有一定的理论缺陷。
刘利君, 吴文琮
宋与辽、金持续了近400年的南北对峙局面，但政权的对立并未阻碍民族间的文化交流与传播。此时期，虽然在政权上表现出“互不统属”的政治格局，但在文化上却呈现出“多元一体”的社会风貌，这一点在金源茶文化中得到印证。金代的茶文化在中原茶文化的影响下形成，又在民族的交流与交往中不断融入新的特色，共同融汇形成内涵丰富的茶文化。目前，学界关于金人饮茶方面的著述成果颇丰，本文以金代茶文化为切入点，从民族的交往交流交融层面出发，分析金源文化形成的历史渊源与表现，进而说明中华民族共同体文化一脉相承的秉性。