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今古文创
刘月
俄罗斯帝国时期，沙皇试图加强君主专制，实行保守主义统治。在文学领域的扩展行动，也就成为其君主意志的重要体现。尼古拉一世时期既是俄罗斯文学的繁荣时期，也是俄国君主建立第三厅进行社会控制加强专制的时期。亚历山大·赫尔岑曾评价这是一个外在奴役和内在解放的时代。俄罗斯国家机构第三厅和文学发展的关系也就成为关注的焦点。
袁美兰
作为美国代表性的荒诞派剧作家，爱德华·阿尔比擅长用荒诞派的写作手法描写中产阶级的人物生活，且部分作品解构了具有支配性男性气质的中产阶级男性形象。基于男性气质理论，本文以阿尔比的三部代表戏剧《谁害怕弗吉尼亚·伍尔夫？》《在家在动物园》以及《美国梦》作为分析文本，从性别关系的角度阐释中产阶级男性的男性气质危机的表层原因，从消费主义的角度深究中产阶级男性的男性气质危机的深层原因。通过剖析中产阶级男性的男性气质危机，映射出美国后工业社会的婚姻危机、人际关系危机等社会问题。
徐金枫
“女性向”小说体现了女性独有的创作倾向，表达了女性私人化的情感需求和生命体验，但同时也与其他文学、现实世界形成了壁垒，缺少对严肃命题的思考。Priest的《默读》在其所属的耽美文化本身就颠覆了以往的性别秩序；而选择侦探类型小说，借不同案件讨论社会问题、探讨严肃命题，带有了强烈的现实主义倾向；文中借鉴经典文学素材并继承经典文学的叙事结构方式。这些都体现了《默读》对“女性向”小说的壁垒突破。
徐可心
徳勒兹与伽塔利在《资本主义与精神分裂：千高原》中认为无论是个体还是群体均由坚硬线、柔韧线以及逃逸线构成，将几何层面的线提升到认识论的层面，使其成世间万物的中介。通过块状茎、游牧民以及文学人物的分析呈现出三条线的差异与交织，并指出逃逸线最为重要，旨在打破二元对立，以生成为其本质，最终指向绝对的解辖域化。
胡跃
本文对“生命意义”的考察首先从“意义”角度进行分析，之后会介绍关于“生命意义”问题当前哲学界的主要理论主张，并对之进行评价，进而试图寻找关于“生命意义”是否成为可能之“思”的路径。最后，文章将探讨随着人工智能时代的来临，当人类被迫智能化后，人类的自由之“思”是否还存在，而面对“忒修斯之船”的反思，人类只有重回“思”的本欲，才能真正使得生命具有意义。
何洛冰
宋代处于中国古代封建社会中承上启下的转型时期，经济发展达到了封建社会的巅峰。随着城市化的进一步加深，市民阶层开始出现。宋代的商业繁荣体现在生活的方方面面，节日消费开始兴盛。宋代市民阶层逐渐成为节日消费的主体之一，他们既是节日消费的创造者又是其享受者。宋代市民阶层的节日消费除物质产品消费外，精神娱乐消费比重在逐渐增加，同时还具有全民性、集中性等特点，皆从侧面体现出宋代城市经济的发展。
郑扬涛
基于亚里士多德视角下“如何能够幸福的”，首先对于德性持有且未丧失品行的对象，可以通过伦理学的学习和关心能力去获得和享有幸福。从某种意义上，亚氏的话语可以使得我们受到获得幸福的鼓舞。“接受德性的能力”是被“我”的灵魂所自然赋予的，它并未丧失或未受损。在通过实践的培养以及正常运用德性之中我们可以正常地践行，一个认真的人是被一个认真的实践者所效仿的对象，如何使得感觉能力与行动能力的思考实践从而获得相互协调的推进，从实践的学和关心出发，充分的运用灵魂去获得实践的能力、德性的感受和品行，使得生命充盈丰沛。而我们或许如此形式的存在，是也即是思考永恒定在，如何从灵魂和沉思的生活中把握对于生命自身的自身形式和其所是的意义，我们如何能够“是幸福的”。
何亮
不同历史时期、不同地域，节俗呈现出不同的礼仪形式。《荆楚岁时记》载录了古荆楚地区的不少节俗材料。这些材料与“礼学”经典，以及史料记载相互印证，清晰呈现出节俗与宗教、鬼神信仰、典章制度等之间的关系，并体现了节俗的地域文化蕴涵。
郭洋, 王晓萌, 章安然
随着时代的发展，文化与文化之间的联系更加紧密，文化的碰撞与交融也更加常见。2020年上映的迪士尼真人版电影《花木兰》便是具有一定代表性的跨文化作品。本文借助霍夫斯泰德文化维度理论，通过个人主义/集体主义文化维度剖析真人版《花木兰》对中国故事的跨文化改编与挪用，以探寻中国传统文化的传播新路径，为中国文化走出去进行反思与探索。
阳晨
孔子仁学思想是儒家伦理思想的基本内容，而“爱人”是仁学思想的基本伦理原则，在此基础上形成了“克己复礼”的道德实践以及“为政以德”的政治思想。结合儒家仁学思想的现代意义以及伦理价值，以批判继承的科学态度，使孔子仁学思想得以创新和发展。