JOURNAL PORTAL
湖北今古传奇传媒集团有限公司主办
今古文创
田小禾, 桂强
林语堂创作了大量的英文小说、传记、随笔等，他以中国人的视角观察中国人的生活，向海外读者推介中国传统文化；在描写中国社会的过程中，发掘文化乡愁，发扬中国文化，使之成为文化使者。但在当下的研究中，对林语堂文学作品本身的关注与研究甚少，所以本文将从对林语堂文学作品本身的研究出发，试图总结林语堂文学作品中的乡愁意识和乡愁特点，并为当代中国文化发展提供一些启发。
王琦
《西厢记》作为中国戏曲史上的一部传世佳作，数百年间，研究成果颇丰，其清丽典雅的语言艺术颇为人所称道，这种语言魅力与王实甫善于用典不无关系。本文从《西厢记》的文本内容出发，对其用典现象进行分类探析，并基于此发表笔者的一些管蠡之见。
李苏伟
庄子身处衰乱之世，对人之生命保全和心灵安顿的探索，即成为庄子思想中的主旋律。庄子立足于现实，提出“全生”的思想主题，不仅注重“形全”，即外在形体的保全；而且更重视“全德”，即生命德行的完满。他融通现实和理想、形体生命和道德生命、个体与群体，体现出一种深刻博大的终极关怀。通过考察庄子“全生”思想的几个不同面向，或能一窥庄子于忧患重重的人间世通往无限的逍遥之境的路径。
尹嘉禾
马克思恩格斯在《德意志意识形态》中，以批判神创造的人和费尔巴哈思想中“类”的人前提，将人从旧唯物主义哲学家的逻辑、概念中抽离，把“抽象的人”拉回到物质生产领域，成为劳动的人、实践的人、有血有肉的人。此后，他们以“现实的人”作为研究社会历史的前提和唯物史观的逻辑起点，以实现人的解放为目标，将人从观念的解放推进到现实的解放，使无产阶级从经济上被剥削、政治上被压迫的现实中解脱。纵观“现实的人”的提出过程，是从具体到抽象，再从抽象到具体的发展模式。从具体到抽象是说人有具体的存在条件，这些条件导向“现实的人”的思想；从抽象到具体是说“现实的人”这一思想引申出的人的现实性特征。
李盛洁
马克思在《博士论文》中首次谈及了人与人以及人与自然之间的关系问题，认为人与自然原初统一，人要和其他人形成社会关系并和自然发生关系并且人可以实现自然规律下的即“定在”中的现实的自由。在《1844年经济学哲学手稿中》，马克思运用“异化”概念展示了人与自然的本然、实然、应然的关系，认为要实现共产主义才能实现人与自然的和解与统一，马克思的这些生态思想体现了从萌芽到发展生成的过程，对指导当下生态文明建设和构建“人与自然生命共同体”具有重大现实意义。
崔琳
老子强调自然无为，追求“朴”与“真”的人生境界，《道德经》中自然、无名、婴儿、水、无欲、无为等都体现着老子最本真的“道”的本性“朴”和“真”，蕴含着老子“返朴归真”的人生理想。老子的“返朴归真”思想就是摒弃一切外饰，回复到最纯朴、最本原的状态，也就是作为万物本原的“道”。本文试图从复归于自然、复归于无名、复归于婴儿、复归于水、复归于无欲、复归于无为这六个方面来剖析老子“返朴归真”思想的蕴含，以期进一步领会老子的思想和其人生观以及这其中对我们人生的借鉴意义。
李占美
考据学作为清朝的主流学问，曾在乾嘉时期达到顶峰，但至清末已是枯枝败叶。从晚清自身发展而言，既有考据学自身发展的局限性，也有战乱使其失去安定的治学环境。从列强入侵后而言，士大夫在反思与求索之路上使经世思想再次复燃，但根深蒂固的夷狄观使士人们以务洋为耻，直接造成了翻译人才的缺失以及在翻译内容上的狭隘，使新思想的到来困难重重。在考据学没落之后，新思想爆发之前，形成了晚清“学问饥饿”的局面。
彭咏思
劳动是一切幸福的源泉。劳动思想是马克思主义理论的重要组成部分，是中国特色社会主义劳动思想的理论源泉。本文简要分析马克思劳动观的理论缘起、主要内容及其对新时代劳动实践的启示。
张萌萌
梨花因其娇小的体型和洁白的颜色，深受古人的喜爱。古人于暮春时节庭院赏景、踏春出游、离别故里远游四方，他们通过诗词写作的形式抒发自己或欣喜或悲苦的情感。作为文学史上的两座里程碑，唐宋诗词广泛地记载着梨花意象，梨花的情感文化在唐宋时期得到了空前的繁荣。因而通过对唐宋诗词中的梨花意象进行研究，可以体会梨花的两种情感文化，明确梨花意象在诗词中的存在价值，对进一步探究唐宋时期文学的丰富文化内涵起到积极的促进作用。
汤金
中华优秀传统文化孕育于中华民族五千多年源远流长的文明发展历程中，是在历史卷轴中不断积淀的优秀部分，是渐进改进和内生演化的结果，是流传至今仍具有重要价值的财富，其中蕴含丰富的文化内容，有独特的思想价值理念、浩如烟海的文艺精品并且文化形式丰富多样，集中体现了中华民族的历史、精神和品格。弘扬中华优秀传统文化对个体发展、社会治理以及人类共同发展具有现实价值意义。那么积极探索中华优秀传统文化的弘扬路径，就要坚持守正和创新相融合，坚持挖掘与阐发相结合，坚持吸收借鉴外来优秀文化，谱写中华优秀传统文化灿烂诗篇。