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今古文创
栗懿君
市场经济为女性带来了新的相对公平的舞台，不再囿于身世背景，受过良好教育的女性都能以职场为依托，有机会凭着自我奋斗来成就自己的梦想以及取得社会经济地位。商界小说中亦有大量这样的职场女性，她们受过新思想的启蒙，具有自我意识、叛逆、倔强，在事业上像男子一样在商场中斗智斗勇，在爱情上追求自由。她们从不拘泥于传统的性别观念，敢于挑战男权的权威，以及一直企图突破男权社会设置的规则和牢笼，渴望拥有都市的空间，以此谋求寻找突围的途径，俨然是“菲勒斯”中心反叛的先锋者。然而在现代性别伦理规范之下，男权是不允许她们能够真正掌握自我意识的，由此会使用新的规则来约束女性。
王尔上
道家哲学思想与诗歌文学境界的交融使得中国文化散发出独特的魅力。道家境界以老庄哲学思想为代表，诗歌文学尤以李杜诗歌为巅峰。庄子主张齐物归一化，他把老子思想进一步发展到以有常境与无常境为价值取向的一种内在绝对自由精神的追求，并对中国文人的心理性格与其文学境界产生深远的影响。李白诗歌受到庄子散文哲学的影响颇深。唐宋时期的诗歌在儒道释三者的合流与超越中找到了一条诗歌的终极关怀之路。可以说没有中国道家哲学的自明境界，就没有中国诗歌的境界。本文旨在透过庄子哲学散文境界观来实现李白诗歌境界的关怀。
张威, 徐定辉
苏轼的词意象丰富，内蕴无穷，其中“风”是苏轼词众多意象中的一个突出意象。“风”意象在苏轼词中是叙事写景抒情的时间线索、人物心理状态的自然投射、政治人生的多重隐喻、自由洒脱的精神象征。本文试图从多个维度来探究“风”意象在苏轼词中的表层和深层的功能作用、审美意蕴与文化品格。
詹桂芬
与中国传统文化中相对单一的形象相比，在一衣带水的邻国日本，其神话传说中蛙的形象更为丰富多彩。蛙在日本神话传说中既被描述成对地面上的信息无比灵通的神的形象，且还具有农业之神的美誉，又被赋予叛逆的、佛性的、邪恶的、惩恶扬善等诸多特点，既有神性，也有人性。究其原因，一是因为古代日本是农耕社会，蛙作为稻田中常见的小生灵而为人所熟悉，蛙神形象是日本人“万物有灵”观念的反映；而民间传说中蛙丰富的形象则与万物的“拟人化”及日本神灵兼具复杂人性有关。
曾琪
“物哀”是日本文学的一个代表性风格特征，在物哀美感的创作引导下，日本人创造了独特的文艺理念和审美意识。《源氏物语》是日本古典文学的著作，书中体现物哀的审美情致，中国的古代文学著作《红楼梦》在作品中多次出现兴叹变幻的物哀感。本文从物哀内涵入手，探究中国的古典小说《红楼梦》在爱情和死亡上体现的物哀审美。
于梦娇
苏轼曾两次任职杭州，写下不少山光风景、植物花草的诗作，仅《苏轼全集校注》中在杭期间就有110余篇写植物的。本文将追溯植物根源，以物格品人格，感触流淌在植物生命中苏轼保家卫国的情怀，以及其透过植物意象所折射出的旷达宁静、美与自然的文人思想。
唐文颖
康拉德的小说《黑暗的心》是一部具有鲜明殖民主义书写特征的经典作品，以往许多研究者都借助殖民主义的理论内涵对其进行了充分地解释和说明。本文则试图从世界主义的角度，超越“殖民”与“被殖民”的殖民主义视角，分析小说中矛盾的语言书写，泛文本性的人物意象以及超越性的“在路上”之旅。最终可以发现，作者在小说中传达出了重建世界主义人类精神文明关怀的隐秘呼唤。
李娜齐
由于河西走廊独特的地理位置与重要的战略位置，汉武帝时期农耕民族与游牧民族曾在这里进行了争夺战争。汉王朝占据河西地区后，对此地开始苦心经营，主要措施的为戍边屯垦、移民设郡，但其具有双重影响：大规模的移民实边保卫了边疆的稳定安全；也不可避免地对于自然环境产生了消极的影响，产生了如土地沙漠化、水土流失加重、黄河决溢频繁等问题。不过人类也并非一味破坏环境，在与自然界长期互动的过程中也逐渐总结出一套和谐相处之道，表现在思想、信仰、行为方式层面，构成了汉民族生态文化。
苏鑫
“中庸”是儒家重要的思想观念之一，中庸思想随着时代的变化演进，但现在已经逐渐深深地扎根于中华民族文化传统和当代社会道德行为准则之中。孔子最早发明了具有道德意义的中庸思想，中庸思想在孔子思想中占有重要的地位，贯穿于孔子整个思想体系之中。本文首先对中庸思想的概念进行阐述，说明了中庸思想的意义。其次，以中庸思想为中心点，通过对儒家孔子、孟子、荀子进行分别的介绍分析。最后，分析出儒家孔孟荀的中庸思想上几点共同的特征。
万萍萍
天子婚礼要端正人伦，彰明王者教化，所以尤为重要。亲迎为婚礼六礼之一，但对于天子是否亲迎的问题一直有诸多争议。公羊家从亲亲之义出发认为天子必亲迎；左氏学者立足天子至尊观认为天子不亲迎，主尊尊之道。郑玄作为学贯古今文的经学大家，表面上同意今文经学家的亲迎说，但其本质还是立足于尊尊原则巩固君权，由此来看，这是对今古文家的融合与超越。