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《西游记》之花果山考略——为广东省海丰县莲花山
许兆康
《西游记》是一本神话小说，开篇第一回出现了花果山，孙悟空诞生于花果山顶一块仙石上。按照书中的地理信息并结合广东的文化现象、民俗现象，广东省海丰县的莲花山与《西游记》之花果山有极高的吻合度，应为其创作原型。
0页码：34-36DOI：10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.32.011
《西游记》花果山水帘洞孙悟空海丰县莲花山
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ISSN 2096-8264CN 42-1911/I
今古文创
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2022年32期
今古文创
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本期目录共 45 篇文章
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浅析津岛佑子《宠儿》中的女性形象
尚丹丹
津岛佑子是日本现代文学界中具有代表性的女性作家，从她1969年登上文坛之后，一直以自身家庭的残缺、离婚、丧子等个人经历为蓝本，在作品中倾注想象力，通过塑造独具特色的女性形象来探求女性自我存在。《宠儿》获得日本第十七届女流文学奖，已经先后被翻译成英、法、荷兰语译本。本文从解析《宠儿》中小说主人公高子的女性形象，来探析津岛佑子如何赞扬女性“生育性”，重建不依附男性的独立女性形象。
0页码：37-39DOI：10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.32.012
津岛佑子女性形象宠儿高子
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“中庸”思想——孔子与亚里士多德政治伦理之比较
黄彦墁
政治伦理是处理政治关系（支配——服从关系）的伦理规范，那么在有关政治权力由谁来支配的问题上，以孔子为代表的儒家认为应该是由圣贤君子来统治，而西方古希腊的亚里士多德认为应该由中产阶级来支配。究其背后深层的伦理道德原因，孔子给出的理由是“仁”，亚里士多德的则是“城邦之善”。其中，这两种道德缘由有一个共同点，即是在政治伦理中皆主张“中庸”思想。孔子的“中庸”和亚里士多德的“中道”有很多的异同点，那么他们之间有没有互补和借鉴的地方呢？本文将从这个问题来展开论述。
0页码：40-42DOI：10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.32.013
中庸君子中产阶级
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明清江南陈墓市镇社会变迁——以空间布局为视角
陆贝宁
陈墓地处东太湖圩区，镇内水网繁密，河港众多，以市河为界，由两县共治。在此自然地理位置与行政区位的影响下，明洪武年间，陈墓村即有巡检司负责苏州葑门外治安。以河为界的自然环境构筑了陈墓“一河二街”的市镇形态，由于镇内航道狭窄，陈墓并未成为苏松水路要道上的重要市镇。其市镇手工业经济虽具商品化的特点，而仍以满足当地需求为主。
0页码：43-45DOI：10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.32.014
陈墓巡检司市镇
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从缠足看宋代以后的大众审美观
杨思蒙
本文介绍了缠足的概念和此项风俗的发展历程，其开始于北宋末期，结束于中华人民共和国建国后。分别从男性和女性两个角度分析了缠足的原因，包括方便男性控制、满足男性性欲、体现女性的社会地位，利于女性获得好婚事，还有双方都体现出的审美倾向。用满族女性主动缠足、京剧跷功等例子，说明大众审美观对人的影响。
2页码：46-48DOI：10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.32.015
缠足女性审美观
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关于“后现代主义与历史的意义”的一些思考——以福柯、怀特和詹金斯为切入点
刘森嘉
“后现代主义”引发了围绕历史学和历史哲学的众多反思和争论。在不断变革的社会环境中，后现代历史观念的生成、扩散和变化促使人类重新思考有关“历史的意义”的问题，后现代历史哲学家米歇尔·福柯、海登·怀特和基思·詹金斯为人类看待历史的意义提供了一定程度上或完全不同于过去的一些新视角。进入21世纪以来，职业历史学、大众史学和历史哲学的发展既受到后现代主义的影响，又在借鉴科学成果、反映大众意志和预测未来发展等方面超越了后现代历史哲学讨论的范畴，辩证地看待后现代主义的批判解构和理论建构，对洞悉历史的意义有重要作用。
0页码：49-51DOI：10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.32.016
后现代主义历史的意义福柯怀特詹金斯
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南北朝后妃崇佛活动探析
张春雪
南北朝时期佛教发展，丰富了民众的社会生活，他们通过不同类型的崇佛活动来表现自己的信仰，其中不乏后妃的身影。本文利用正史资料及部分墓志，统计了南北朝后妃崇佛活动的类型，通过整体分析和内部对比，讨论其特点，并探究形成该特点背后的原因。
0页码：52-54DOI：10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.32.017
南北朝后妃崇佛活动社会生活
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勃极烈制度与金朝社会封建化问题研究
李林蔚
金国在阿骨打建国之前以女真部落联盟为存在形式。在阿骨打1115年建国之后，女真族由部落联盟正式转变为奴隶制国家。并且阿骨打在原来联盟议事会的影响下建立了“勃极烈”这个最高国家权力机构。勃极烈制度的本质就是旧贵族奴隶主联合执政。皇帝（都勃极烈）与诸勃极烈共商军国大政。金朝初期以皇帝制为代表的封建制与以勃极烈制度为代表的奴隶制相结合的二元政治就此形成。勃极烈制度共施行了二十余年，最终在金熙宗时期被废止。在勃极烈制度消亡之后，金朝就由二元政治逐渐演变为封建国家的一元政治。勃极烈制度的产生、发展与消亡充分体现出了金朝社会封建化程度逐渐加深的过程。
0页码：55-57DOI：10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.32.018
勃极烈金朝封建化
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《古壮字字典》及壮语分类词研究的历史回顾
蒋雯, 李振中, 申佳
《古壮字字典》是国内外第一部古壮字字典，国内外对《字典》及其内容的研究不是很丰富；壮语和分类词的研究一直以来都是热点，尤其对壮语量词的研究非常丰富，但从类型学的角度分析分类词的研究并不多。
1页码：58-60DOI：10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.32.019
《古壮字字典》壮语分类词研究
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《老子》中的“婴儿”形象探析
王芸
《老子》，即《道德经》，给“道”的定性是“道可道，非常道；名可名，非常名。”(1)以一种玄之又玄的方式告诉世人“道”难以用普通的言说去把握，老子在这里否定了以语言和指称作为把握道的方式。因为“道”的不可言说性，《老子》通过日常生活中的形象，如水、山谷、镜子、婴儿等，使“道”的性质得以呈现。在各种各具特点的意象中，关于婴儿、赤子等的表述多次出现，如“含德之厚，比于赤子”(2)，让婴儿的形象承载了最高的“德”，是理想的人格。“复归于婴儿”(3)则要求个人和社会都回归到“道”的本真状态。婴儿作为日常生活中一种具体的形象，人们很容易将其与天真无邪对应，而这种天真无邪在《老子》中则是因为婴儿代表了“道”的本真。本文从《老子》文本中的“婴儿”意象看《老子》的哲学思想，通过“婴儿”把握《老子》的“道”“自然无为”“柔弱”“反本复归”等主要意涵。
0页码：61-63DOI：10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.32.020
《老子》道意象婴儿