戏剧之家-2025 第08期

美术作品集

杨彬彬, 林梓淇

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时代精神与文化怀旧——评“话剧九人”的民国知识分子系列话剧之《四张机》

吕梦茹

《四张机》是民间话剧团体“话剧九人”的“民国知识分子系列”的首部作品。该剧通过对真实历史事件的改编与复现，以及对典型环境中典型人物的形象塑造，以亦庄亦谐的正剧体裁唤起观众对民国时期五四精神的时代记忆。在剧中，民国成为文化怀旧的场域，几位教授之间以及其他角色之间的论争与互动，彰显出五四时期知识分子的浪漫与激情，以及剧作者作为当代北大学子的五四情怀和身为女性的主体意识。剧中对于大学教育、人才培养以及性别议题的关注，具有超越时代的共通性，在当今时代依旧具有启示意义。

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五四精神民国女性意识怀旧

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蒲剧《土炕上的女人》艺术传承发展的影视实践路径探索

王宝城

20世纪末，蒲剧《土炕上的女人》由任跟心和郭泽民两位中国戏剧首届“梅花奖”得主同台演绎并获奖无数，成为实至名归的中国现代戏里程碑式代表剧目之一。首演20周年之际，该剧目有了传承版，临汾蒲剧院青年演员得实授，挑大梁，让人耳目一新。但面对不断奔涌向前的历史浪潮和新的媒介传播样式的出现，《土炕上的女人》在新时代的艺术传承发展过程中也面临新的命题：如何传承(守正)经典、发展(创新)经典。本文通过对比舞台演绎和影视改造，试图从视听时空的运用探索、隐喻象征的联想想象、诗化表意的审美意趣三方面，探索现代戏情景交融、虚实相生意境的影视化表达路径，以期为解答这一命题提供有益思路。

0页码：8-10DOI：

《土炕上的女人》视听时空隐喻象征诗化表意影视化表达

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何为“三传”：北宋艺人孔三传新解

祁昕毓, 杨美嫒

北宋艺人孔三传是流行于宋金元时期的大型民间说唱艺术——诸宫调的首创者。诸宫调的传播与记录主要依赖口头传承，导致关于创始人孔三传的史料记载极为稀少。学术界对“孔三传”之名的探讨主要集中于三类：科举中举者、多知古事者以及三部作品的创作者。笔者通过文献考察发现，“三传”还可指“三次传唤”。本文以孔三传为研究对象，尝试为“三传”提出新定义，并从新角度阐释“何为三传”这一问题，同时探讨其首创诸宫调的动因，挖掘诸宫调中蕴含的价值与影响，从而为中国古代戏曲史与音乐史的研究提供新的视角与思路。

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孔三传“三传”诸宫调研究综述

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格鲁克歌剧改革与阉人歌手的没落

李冰清

18世纪早期，歌剧的繁荣为阉人歌手的表演提供了广阔的施展空间。阉人歌手的炫技演出以及夸张奢华的舞台服饰，在很大程度上左右着剧情的走向。随着这种舞台风气日益盛行，格鲁克针对这一现象进行改革。他摒弃了此前浮夸的表演风格以及以炫技为导向的演唱方式，在剧情选取上，也不再采用单调无趣的贵族宫廷故事。这一改革使得阉人歌唱家在舞台表演中受到了一定影响，19世纪初时，阉人歌手开始逐渐淡出歌剧舞台。

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格鲁克歌剧改革阉人歌手正歌剧

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以符号互动论视角再看王国维对中国悲剧之评价

王昕南

按照主人公个人意志的作用是否贯穿于整个戏剧矛盾的产生与和解过程，中国古典戏剧可以划分为“自我认同型戏剧”“他者认同型戏剧”“自我与他者认同混合型戏剧”。王国维认为，由于《窦娥冤》和《赵氏孤儿》的主人公的戏剧行动都是出自自身意识，所以这两部剧称得上是“大悲剧”。但依照笔者的论述，王国维的说法有其局限性，因为自身意识分为“主我”和“客我”两部分，王国维所说的“自身意识”其实是“主我”，而《窦娥冤》《赵氏孤儿》二戏主人翁的意识是“客我”的表现。但同时，笔者认为王国维把这两部剧称为“大悲剧”也有其合理之处。因为正是“主我”无法实现的窘境，才恰恰是《窦娥冤》《赵氏孤儿》真正能够被称之为悲剧的地方。

0页码：17-19DOI：

符号互动论中国悲剧王国维《宋元戏曲史》

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传承与创新视阈下木偶文化的历史演变与现实意义——以川北大木偶为例

刘书慧

木偶文化延续千年，是中华传统文化中辉煌的一笔，而位于巴蜀地区的川北大木偶传承着古老的木偶艺术，其被奥布拉兹佐夫誉为“中华民族艺术的冠冕”。本文详细梳理了川北大木偶的历史渊源，分析了其地域性、艺术性、历史性三个突出的文化特征，并提出了笔者关于其创新与传承的思考。

0页码：20-22DOI：

木偶文化川北大木偶传承创新

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构筑川剧桥梁：强化国内基础，深化国际对外交流新篇章

黄泺珲

川剧，作为中国传统艺术的瑰宝，蕴含深厚历史文化底蕴，却也面临新时代宣传困境：线下发展空间受限、专业团队能力不足、与青年文化脱节、国际交流模式僵化。本文呼吁采取多元协同、多渠道并进的策略：组建专业团队，引领川剧直播潮流，优化内容吸引青年；利用新媒体拓宽国际传播渠道，创新交流方式；借“一带一路”契机，创新川剧内容，推动其国际化，使川剧在全球舞台璀璨夺目。

0页码：23-27DOI：

川剧推广对外交流

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