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张炜小说的经济主题嬗变
李汝月
自20世纪80年代初发表《猎伴》等一系列反映芦青河地区农村经济体制改革的中短篇小说开始，张炜在其小说创作中就一直关注社会经济发展与人类自身精神发展之间的关系，形成了其风格鲜明的经济书写。本文将经济视角引入张炜小说的文本内部，纵观张炜近50年的文学创作，探究其小说的经济主题嬗变。
0页码：36-38DOI：10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.40.011
张炜小说经济书写主题嬗变
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ISSN 2096-8264CN 42-1911/I
今古文创
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2023年40期
今古文创
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本期目录共 43 篇文章
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论比利时象征主义文学的发展和特点
肖添
19世纪八十年代时期，当象征主义正在法国开展得如火如荼时，邻国比利时也掀起了象征主义运动。韦勒克将象征主义运动分为四个阶段，并研究了象征主义在欧洲各国的发展进程，却忽略了比利时象征主义的发展。象征主义运动在比利时产生于1885年前后，当时虽然比利时刚独立不久，法语文学思潮仍受法国的主导和影响，但随着象征主义运动的发展，到1890年以维尔哈伦、梅特林克为代表的比利时作家开始与法国象征主义作家分道扬镳，其民族文学已初见端倪。比利时象征主义持续时间虽短暂，但随后也呈现出了自己的独特性，且比利时象征主义文学除诗歌外，还发展出了象征主义戏剧。本文旨在梳理比利时象征主义文学的产生和发展过程，最后通过对维尔哈伦作品的分析，来得出比利时象征主义文学的特点。
1页码：39-41+73DOI：10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.40.012
比利时法语文学象征主义维尔哈伦
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曹丕诗文中的现代性体现
丰钰辰
曹丕作为建安时期的政治统治者与文学家，是建安文坛的代表人物之一，其诗文创作不仅具有时代特点，也极具个人特色。曹丕在创作中长于捕捉瞬间情绪，在瞬间中思考永恒。他对孤独主题和自觉意识的探究使其诗文具有新质。曹丕作品中的生命意识也反映出其超越时代的生死观，他的文章不朽观实际上是对人生价值不朽的追求。这些特点使曹丕的诗文颇具现代性，容易唤起当代读者的共鸣与深度思考。
0页码：42-44DOI：10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.40.013
曹丕现代性生命意识
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《礼记》与《论语·八佾》有关“礼”的章句对读
柏淑芬
《论语》作为记载孔子及其弟子言行的一部儒家经典著作，因章句简短较为独立，且缺乏具体的语境，历代阐释多有争议。《礼记》作为一部礼类文献汇编，与《论语》联系密切，书中不仅直接引用孔子言语，也有很多与《论语》相似的或对《论语》扩展补充性的记载，尤其以《论语·八佾》中关于“礼”的章句最为集中。二者的对读可以作为窥视先秦儒学的窗口，帮助我们拨开历史的层层迷雾，去回归到原典的产生与早期传播的时代，更合理地解读《论语》，更好地理解孔子以及其诸弟子的思想。
0页码：48-50DOI：10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.40.015
《论语》《礼记》礼
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从意象角度看苏轼黄州诗文中的“自洽有为”
王燕
苏轼黄州诗文中出现了许多文学意象，如酒、梦、舟、水、月、雪堂、幽人、荒田等。这些文学意象，多数学者认为是苏轼或孤独凄惶，或超然世外，或无心自在的思想体现。这些解释突出的是苏轼对环境被动地适应或出世无为的消极思想，而没有考虑到苏轼性格中刚健有为的自适自洽的一面。事实上，苏轼虽人生坎坷，但其生命中却贯注着积极自适以至自洽，在逆境中奋起而积极有为的理想信念。以自洽有为为研究的切入点分析论述，能深刻理解苏轼黄州诗文意象的文本内涵，有利于把握苏轼黄州诗文创作的思想意蕴。
2页码：51-53DOI：10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.40.016
苏轼黄州诗文意象自洽有为
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《岁寒堂诗话》的诗评标准
马兰花
南宋张戒《岁寒堂诗话》在《四库全书总目》中将其收于集部诗文评类。本文以张戒的诗论观出发总结他的诗歌评价标准，从张戒对诗歌本质特点的看法和对诗歌形象性的追求以及关于诗歌创作的要求等方面可看出，张戒通论古今诗人的标准。此文论为反对宋代盛行一时的苏黄习气起到了纠枉时弊的积极作用，也体现出张戒对于诗歌创作的要求与评价标准。
0页码：54-56DOI：10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.40.017
《岁寒堂诗话》张戒诗评标准
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《〈红楼梦〉评论》之美育思想解读
梁欣婕
《教育世界》作为中国近代最早关于教育专业刊物，推动了中国教育事业的发展。1904年，《〈红楼梦〉评论》就在《教育世界》的教育小说专栏进行连载，一定程度上说明王国维创作《〈红楼梦〉评论》的最初目的是为了借助美术功用实现改善人性的效果，给读者以美育的启发。但由于文本的特殊性，大多学者在研究《〈红楼梦〉评论》时主要针对文本的中现代性进行阐发，而忽略了王国维在当时历史语境下的创作目的，很少有人留意到《〈红楼梦〉评论》的美育思想。所以，本文将结合王国维所受的西方哲学影响，对《〈红楼梦〉评论》中非常之解脱与通常之解脱进行解读，揭示其背后包含的美育思想。
0页码：57-59DOI：10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.40.018
王国维《〈红楼梦〉评论》美育思想
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对老子“有”“无”和“物”的阐释——以詹姆斯的“彻底的经验主义”为视角
王涛
詹姆斯提出的“彻底的经验主义”学说是用来克服二元论的，该学说中的“纯粹经验”类似于老子的“无”，它是一种混沌的状态，在此状态中并没有主客二分和意识，因此“纯粹经验”和“无”是一级的、原初的。当意识去思考纯粹经验或无的时候，这时候无就失去了它源初的状态，发源出了二级的“有”，“有”是一种对象性意识，在此状态中我们能够将此物与彼物进行区分，这时“物”就显现了。“无”是本源状态，它是纯粹经验；“有”是从“无”中发源的，是通过反思对“无”的分割，“物”就是分割的产物。
0页码：60-62DOI：10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.40.019
老子詹姆斯纯粹经验“无”
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承继与变革：周初“敬天保民”思想探微
刘伟
“敬天保民”思想是西周核心的统治纲领。在该思想指导下，周人在政治、司法、宗教观念和道德观念等方面实行了与商朝迥异的维新改制。本义为上天意志的“德”被周人引申为治国措施和道德规范，是贯通天人关系的重要媒介，后拓展为“礼”的概念，德治与礼乐制度是周朝的政治特色。“民”的地位提升与周朝政策中的重民因子，使整个新王朝呈现出“人”的色彩，为王朝统治注入生机。
0页码：63-66DOI：10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.40.020
周初“敬天保民”《尚书》“德”民本思想