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湖北今古传奇传媒集团有限公司主办
今古文创
赵媛媛
在《红楼梦》中，有诸多“性”“灵”二字的痕迹。二字合而为一的“性灵”思想有深厚的源流与发散。空灵、洁净的性灵思想影响了曹雪芹对《红楼梦》的创作，他在书中对主要人物有独特的“性灵”抒写，形成了独特的“性灵”表达。在“性灵”视角下，《红楼梦》全书是以展现人之“性”为起点，通过对“以情悟道，道在情中”的诠释，最终达到“通灵”之境，这其中贯穿的是作者通过对书中主要人物的摹写而展现的对个体、自我、生命的思考，即强烈的生命本真自我意识。“性灵”存在于有慧性的个体生命中，经过生而有欲、以情覆欲的过程，最终唤起个体的生命本真自我意识。
张庭瑞
吴文英《莺啼序·残寒正欺病酒》是宋词里颇具特色的一首，但也因其叙述、书写的片段性，被诟病为“碎拆下来，不成片段”。而回到文本本身，不同情景的描写呈现，近乎电影中的蒙太奇手法，以断裂、碎片形式而不是完整的线性推进进行叙事。《莺啼序》同样坚守了词作为抒情文体的本质，以情感为线，串起了一个个断裂的片段。由此形成了形式与内容统一的革新。
刘萍
石黑一雄的第三部小说《长日将尽》讲述了英国男管家史蒂文斯在达林顿庄园任职期间经历的一系列事件。通过对英国乡村风景和英式庄园的描写，作家向读者展示了权力和空间之间存在着的密切联系，空间本身成为权力得以实现的手段，这种空间的权力化背后也暗含着权力的规训。在斯蒂文斯的人为建构下，乡村自然风景被转化为权力和意识形态下的风景，这一风景象征着英国国家-民族形象。达林顿庄园更是权力运作的重要场所，庄园内空间结构划分明确，社会等级森严。本文借用福柯的“权力的空间化”概念分析该小说中权力与空间生产相互交织的关系，从而揭示作品批判帝国怀旧情绪和帝国殖民意识形态的主旨。
周颖
《浪漫地理学：追寻崇高景观》是华裔地理学家段义孚的经典著作，他通过引用“两极化价值观”的概念将人的主观情性与客观的地理环境辩证融合在一起，提出了“浪漫地理学”，这一大胆新奇又符合现实的想法让地理学与人类精神充分融合的过程中呈现出“崇高”的美学意味，即人类在面对自然界和人类社会超越身体感知的过程中更倾向于追求充满妩媚与恐惧、高度与深度的“崇高”。康德的“三大批判”在历史上有着巨大的影响，其中“崇高”作为康德美学体系中的一个重要范畴沟通了认识与道德、理论与实践、自然与自由，从康德“崇高论”视角下来分析《浪漫地理学》中的崇高美学意味，其中不仅展现了人类对抗自然的力量，还充分体现了人格精神。
梁春杏
《最后的雾》以女主人公“我”的视角展开叙述，聚焦于婚姻与情欲关系，揭示出以男性意愿为主体的婚姻对女性造成的精神压制和性伤害，大胆言说了女性的原始情欲，将一直以来被压制被扭曲的女性情欲放置在文本中心，解构了菲勒斯中心主义文化对婚姻和两性的界定。邦巴尔使用女性声音与视角叙述女性自己的故事，还原女性被遮蔽的生命真实，肯定女性的话语与欲望。而小说中的男性人物在话语层与故事层中都被剥夺了话语权，成了被言说的“他者”，被凝视的对象。《最后的雾》通过个体女性生命经验，宣传了一种关于女性身份的积极意义，突破了智利男权社会和文化的藩篱，并由此召唤外部的女性群体重新审视婚姻关系和两性形象，成为“女性书写”的先驱。
卢明洛
日本新锐“社会派”推理作家叶真中显的长篇推理小说《绝叫》涉及诸多社会问题，讲述主人公铃木阳子四十年的人生经历，原本平庸的她为了生存不断堕落，乃至黑化成为“恶女”。阳子化身“恶女”和整个日本社会的“厌女”氛围不无关系。本文主要从母亲的“厌女症”表象、丈夫对妻子的“厌女症”表象、职场上的“厌女症”表象三个方面，分析《绝叫》中的“厌女症”。阳子的个人悲剧根源在于日本社会。而阳子最终化身“恶女”绝境逢生，有一番动人心魄的感染力：即便在烂泥中摸爬滚打，也将命运牢牢攥在自己掌心。
王雅洁
张邦昌的历史形象历来争议颇多，后世小说创作者便关注到了这一重要历史人物，在小说中对其进行再创作。小说体裁形式的变化、创作背景的差异以及创作者主观认知的不同，使张邦昌的历史形象在转变为小说形象的过程中呈现出了不同的特征，这些特征最终又为创作者个人观点的表达以及为突出小说的主旨而服务。
毛真好
《抗战》三日刊是“八一三”淞沪抗战爆发后由邹韬奋创办的著名刊物，抗战初期在引导战时民众思想和动员全国团结抗战方面，有着重要影响。其中刊发的部分通俗性文艺作品，不仅形式多样，而且极具号召力、鼓动性，同样起到了动员民众的作用，间接为抗日救国做出了应有贡献。
山雨
庸医是“三言”作品中为数不多的暂未得到较大关注的配角之一。庸医之“庸”主要表现在医德和医术两个方面。小说中的庸医书写是明代社会生活的一个侧影，从中我们可以看到特定时代庸医群体的生存状态和生活现实，这与明代的政治、经济、社会及疾病本身或有关系。作为非功能性人物的庸医，其文学意义不在于为小说的叙事服务，而在于其形象本身，以及在形象之外所折射出来的巨大价值。