论“成己”与“成物”之道——以《大学》为例
杨赛, 夏玉平
哲学的世界是包括人与物的世界,以"成己"与"成物"赋予现象界以存在的意义,从而构成意义世界。《大学》综括性地架构出儒家哲学的价值体系。因此,由其"三纲领八条目"解读儒家"成己"与"成物"的哲学内涵,找寻于自我于世界而言人之所以为人的终极意义。

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杨赛, 夏玉平
哲学的世界是包括人与物的世界,以"成己"与"成物"赋予现象界以存在的意义,从而构成意义世界。《大学》综括性地架构出儒家哲学的价值体系。因此,由其"三纲领八条目"解读儒家"成己"与"成物"的哲学内涵,找寻于自我于世界而言人之所以为人的终极意义。
李晓贤
埃里希·弗洛姆是美籍德国人本主义哲学家和精神分析心理学家,法兰克福学派成员。他的生存思想既吸收了弗洛伊德的精神分析学说,又借鉴了马克思的劳动异化理论,同时融合了他自身对资本主义制度的认识,在剖析工业革命、科技革命对人的性格结构造成异化的基础上,揭示了重占有的生存方式在西方社会普遍存在的原因、表现及其后果。弗洛姆的生存思想旨在批判资本主义私有制所引起的重占有的生存方式,其最终目的是倡导建立以人为中心,以实现人的全面发展为目标的重存在的存在方式。
乔存
《刘孝忠墓志铭》刊刻于金世宗大定四年(1164),志主宣威将军知镇戎军州事兼沿边安抚使刘公在《金史》中无传,墓志铭中记载刘孝忠生平、籍贯、仕履及刘氏家族情况,对了解辽宋金时期的官职、地理以及重大历史事件,具有一定的参考价值。
余航远
"本体论"始终是哲学命题之"终极意义"的直接体现,对本体论问题的思考是西方哲学史中最主要、最基本的特征之一。本体论问题的形成、繁荣和衰落构成了西方哲学历史的主线,其背后所涵盖的基本思维逻辑即观念的转变,是人类作为高等智慧生物本身与人类社会发生与发展在意识领域的一种集中体现,对相关人文社会科学的学术研究与讨论具有重要的参考价值。
徐梦依
马尔库塞作为法兰克福学派的代表人物,《单向度的人》是其最为著名的一部力作,这本书集中地体现了马尔库塞社会批判理论的精华,在他看来,发达工业社会借助技术理性这一隐蔽的意识形态成为新型极权主义社会,技术理性以控制并满足人们"虚假需要"为其作用机制,使人们丧失了否定性、批判性和超越性,人们逐渐丧失了自由,沦为"单向度的人"。从而针对这一病态的现象,马尔库塞认为要采取新的社会变革的方式,使人们重回自由的向度。虽然在某种程度上,这种设想具有乌托邦的性质,但这种对新的社会变革方式的探讨,确实能给予人们一些启示,那就是在新极权主义社会下的"我们"不能再做消费的奴隶。
任春臻
汉代的刺史制度是汉代监察制度的重要组成部分,它正式产生于汉武帝时期,在前期运行过程中,它行之有效,但后期由于种种原因在其发展和演变过程中却逐步走样,最终变成了地方一级的行政单位。本文将对刺史"以卑制尊"这一设计合理性进行探析,寻找汉前期刺史设计的合理性以及汉后期刺史异化后的危害,对完善当代地方监察制度有着借鉴意义。
李明辉
故宫博物院前身为紫禁城,至今已超六百年历史,作为明清两代的皇家生活住所,其历史悠久,文化积淀深厚,具有丰富的中国传统文化内容。在新媒体数字时代下,中国传统文化如何传播与传承是当下重要的问题。故宫博物院因其本身具有厚重的历史文化特性,承载着关键的、重要的角色,需要传递其历史与文化的内涵,在营销传播方面具有独特性。新媒体环境下,大众面对事物的心理会以轻松化、娱乐化的特性表现。在这样的影响下,传统威严,庄重沉闷的博物馆想要成功吸引大众并将其文化成功传递给受众,需要做更多的改变与创新,以迎合时代的发展存活。本文对北京故宫文创新媒体产品进行分析,阐述了北京故宫文创传播速度迅猛的原因。同时分析故宫文创在新媒体时代中的创新设计及其特点,为博物馆文创在今后新媒体环境中能更稳更长久地发展提出可行方向。
王雅茹, 高升升
以乡村振兴战略为背景,通过探究聂家庄泥塑的文化元素,并将此元素运用于聂家庄泥塑的文化创意产品设计和聂家庄村落中景观设计,实现聂家庄泥塑的复兴,使文化和产业的协同发展,并以此为激发点,带动聂家庄的总体振兴。
贾金利
本文主要简单介绍了数字艺术的相关内容,通过分析现阶段数字艺术在影视文化传播中的美学表现力,来探讨数字艺术对影视文化传播的影响,以加强对数字艺术的研究,充分发挥现代科学技术的作用,大力推广新的艺术形式,将其融入于人们的生活中,有效结合影视文化,基于数字艺术来加大影视文化传播力度,满足人们的精神需求,从而推动数字艺术和影视文化的现代化发展。
林瑞玲
非物质文化遗产是劳动人民在生产与生活中形成的文化积淀,是传统文化的重要内容。由于信息技术的发展,非物质文化遗产通过数字化保护与传承有了新的思路。为了更好实现非物质文化遗产的保护与传承,要发挥数字技术的优势,研究如何实现产业化,为非物质文化遗产的保护与传承创造更多有利条件,实现非物质文化遗产更大的价值。