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今古文创
崔玉娥
《浮士德》和《红楼梦》这两部同样伟大的人类文学遗产在思想和艺术上遥相呼应。本文旨在从中西文学合观参照的维度上,以文本分析为切入点,对两部作品主人公的人格结构进行比较剖析,进而扩展到中西方文学传统和文化影响的视域之内,即从文本的对话、主体(人物)的对话和文化的对话三个层面,探讨跨文化语境下《浮士德》与《红楼梦》的异质同构及其文化蕴含。
朱莉
1921年,芥川龙之介①到访南京,写下了"俗臭纷纷"的秦淮景象和"无一姝丽"的妓女印象。这与同时期的很多日本旅行者笔下古典享乐的秦淮和美丽的妓女形成鲜明的对比。本文旨在通过考察以上对比,重新解读芥川的南京乃至中国印象。芥川对俗臭的南京人物感到悲恨,而他尊敬的南京人物,是如昆曲《桃花扇传奇》和《秦淮画舫录》中所描述的,具有艺术素养和理想的人性或精神性的南京佳丽。尤其《桃花扇传奇》中的香君,追求现状改革,具有强烈的自我信仰,是他心中的"姝丽"的代表,亦是他发现的古典戏曲的"哲学性"的体现。对以香君为代表的"姝丽"的爱,对"俗臭"之人的恨,构成了他复杂的中国感情和多样的中国评价。
张婧
文学作品通过对作者及其文学作品的评论,从而起到对文学作品宣传的作用。文学评论有好有坏,有贬有褒,好的文学评论不仅是对作品的通俗化解释,传播作品的内涵,甚至能引起社会思考和反响。但是现当代文学评论也存在一定的问题,所以本文从文学评论的价值和意义出发,通过对文学评论出现的问题进行分析研究,从而得出文学评论提升的方法和对策,以供参考。
张颖锋
《文成公主》藏文化大型史诗剧,用歌舞的表现形式,带着所有人,返回到公元641年的大唐盛世。文成公主作为一名女性,她如何担负起和亲的重任,前往当时落后贫穷的吐蕃。在指导学生扮演文成公主这一角色,以及观摩演出和与创作团队交流的过程中,深感演员肩负着重要的任务,去将这段流传千年的佳话演绎出来。在创造角色过程中,要进行多方面的分析与揣摩,目的是为了将人物形象塑造得更加真实,更加具有灵魂。
杜佳蕙
正义是政治哲学上历久弥新的话题,从古希腊时期柏拉图提出正义问题开始直至今天,人们探索正义的脚步从未停止,人们渴望正义,希望生存在正义的世界之中。由于人们所处的时代与环境的不同,对于什么才是真正的正义这一问题,并没有准确的答案,甚至存在诸多争论。在传统社会,政治哲学、社会哲学和伦理学三者之间紧密联系,到了现代社会,由于社会、科学等其他研究领域的多元化发展,这三者被分为各自独立的学科,而正义问题处在三者的交汇点上成为了讨论的焦点。对于正义的理解我们有很多诠释,赫勒在《超越正义》一书中将正义划分为静态正义和动态正义,试图用一个全新的、超越正义本身的视角去构建一种回归良善生活的"超越正义"。
宋云青, 蒋琦妍
非物质文化遗产是国家民族珍贵的文化资产,少数民族传统民族艺术的弘扬,有益于增进民族团结以及建设和谐社会。川南苗族的芦笙是苗族重要的民族乐器之一,是川南苗人之间的精神纽带;同时作为我国非遗文明中不可缺少的一部分,具有保护挖掘并发展的价值。本文旨在探究川苗芦笙的资源开发问题、分析其内在价值,力求探索川苗芦笙传承的多元方式方法。
王静静
推进马克思主义大众化是坚持和发展马克思主义的重要方面,也是马克思主义理论品质的内在要求。推进马克思主义大众化有利于坚持和发展马克思主义,进一步丰富和完善我国社会主义核心价值体系。但是新时代主要矛盾的变化,以及理论的宣传与创新等因素对于推进马克思主义大众化提出了新的内在要求。这需要充分运用中国传统文化优势、借助网络媒体、创新发展理念等有效路径来助推马克思主义大众化。
李琳琳
"通名假借"说是《马氏文通》的精华理论,却在传统语法研究中被湮没。本文运用杨光荣先生的"分析语法"来解释《马氏文通》的"通名假借",以期发现其中的深刻蕴含。
李科毅, 杨清琦
西周时期的村社制度有一个很特殊的性质,即不属于奴隶制也不属于封建制。然而在维持村社制度乃至于整个周朝的社会结构中,《周礼》中的"六德"起了很重要的作用。六德不像汉朝董仲舒的思想一般具有道德教化以及思想禁锢的成分,也与春秋战国儒学所提倡"仁德"的理性化理论不同,六德在西周是得到过践行的。六德的这种德性不仅超越了道德的范围,在维系整个社会结构中野起了重要的作用。
殷哲
本文从《新世纪中国家庭伦理剧研究》一书中所关注的家庭伦理剧发展演变的独特视野视角出发,认真梳理和构建新世纪中国家庭伦理剧的发展演变脉络,对比新世纪前后中国家庭伦理剧在文化内涵、时空关系、美学风格等方面的变化和差异,总结提炼出新世纪中国优秀家庭伦理剧的共性和特征,并对存在的相关问题进行剖析,努力呈现出新世纪以来中国家庭伦理剧的整体面貌和发展趋势,从而坚信只要有电视剧存在、只要有家庭存在,就会有更多的、更丰富的、抚慰人心的家庭情感类电视剧作品出现,并更好地呈现给广大电视观众。