新质生产力是马克思主义唯物史观在当代的创新发展成果，集中彰显了中国共产党对马克思主义生产力理论的创新发展及唯物史观的创造性运用。作为生产力发展的先进形态，它既遵循生产力发展的一般规律，又依托掌握新科技知识的新型劳动者、新介质劳动资料以及新质料劳动对象三要素的优化耦合，实现革命性重构。在发展演进中，新质生产力以先进性为发展势能、以数字性为技术基底、以生态性为发展基因、以文明性为价值底色实现对传统生产力质态的结构性超越。对此，基于唯物史观剖析新质生产力的内核及本质，不仅拓展了历史唯物主义理论体系的解释边界，为分析当代社会经济发展提供新视角，而且从存在论意义上确证了马克思主义社会发展理论“解释世界”与“改变世界”双重功能中的内在统一，彰显了其强大的实践品格与时代生命力。

运用法律地理学的研究方法，对《秦疆治略》所载法律意识、诉讼风气、社会治安等涉法现象的区域差异性和相互间的关联性进行梳理分析，可以发现，清代中期陕西诉讼风气在空间结构上表现为陕南好讼、陕北寡讼、关中兼而有之的特点；各厅州县民众的法律意识表现为守法、畏法、弄法、抗法四种类型，并与诉讼风气存在空间结构上的部分重叠；社会治安在整体结构上表现为陕北状况较好，陕南及关中东部较差的格局。研究表明，诉讼风气、法律意识和社会治安之间存在一定程度上的关联性，在此基础上构建的“守法/畏法—寡讼—治安好”“弄法/抗法—好讼—治安差”理论模型，对于当下我国基层社会治理具有一定的启示意义。

《郑堂读书记》被誉为《四库全书总目提要》的续编，其蕴藏着丰富的思想内涵以待发掘，周中孚的经学观便赫然在列。周中孚以自身经学思想统领《郑堂读书记》经部提要写作，于经书而言，周氏推崇《孝经》,将《孝经》置于《易经》之后，归于经部第二。对于注经之书，周氏则以观点新颖、旁征博引、资于考证作为评判注疏优劣的重要依据。周中孚继承业师阮元汉宋兼采的思想，表现出对汉学的倾心以及对宋学的吸收，并将这种倾向贯彻到经学注疏的评价体系之中，展现出嘉庆、道光时期浙区汉学的深层变化，反映出汉学弊端显现后下层士人为克服汉学弊端所作的努力。

贾平凹的长篇小说《暂坐》以女性言说为核心，在“音景”理论视域下建构起独特的“有声叙事”策略。其中，女性通过言说、倾诉与情感宣泄所建构的“女性音景”,凸显了当代都市女性的主体身份与精神认同；由众生杂语与市井声响交织而成的“世俗音景”,深刻反映了社会转型期的世相百态与大众心声；由妙语警句与人生哲思所汇聚的“哲理音景”,传递出通透豁达的生命感悟。《暂坐》正是通过对这些声音层次的呈现与组织，展现出贾平凹在叙事艺术上的新变与突破。这一“声音转向”不仅标志着贾平凹个人晚期风格的成熟，也喻示着作家对乡土中国与都市中国关系的深层思考，体现出其观照当代现实的新视阈与美学追求。

<正>在经学史上，南北朝是问题繁多，“技经肯綮”[1]112错杂的时代。从古昔儒先开始的相关研究，往往各执己见，攻讦不已，此亦一是非，彼亦一是非，蔚为学术史之大观。程元敏《尚书学史》曾言：“经学之讨治，莫难于南北朝，而其中《尚书》一科之研索，施于南北朝，尤难。何则？南朝好辞藻，北朝亦稍为渲染，南北又同尚玄理，则名言丽辞张而朴学——《尚书》之学微，是以著述少，求材匪易，讨论困难，一也。南北朝经说史籍，无论存逸，多未经整理，依以辨章源流，考究颛家学的，费力多而著功小，二也。

《列王纪》(Shahnameh)是中世纪伊朗诗人菲尔多西(Ferdowsi)历时35年写成的一部史诗巨著。其中英雄鲁斯塔姆成长与成熟的故事告诉我们，只有父亲仁慈，给予年轻人成长的机会，伊朗民族才有希望，而“四大悲剧”——伊拉治、夏沃什、苏赫拉布、埃斯凡迪亚尔四个年轻生命“陨落”的故事又告诉我们，如果父亲不仁，儿子也绝对不可不义，否则就违背了伊朗民族的“忠孝”传统。从“四大悲剧”的故事，可以看到伊朗父权制社会“长者”的绝对权威性，而从英雄鲁斯塔姆成长的角度，又可以看到史诗对这种绝对权威的深隐质疑。对于复杂的、模糊的、执一端就会掩盖另一端的道德伦理，菲尔多西并没有给予读者统一的、唯一的价值标准。他所做的就是通过故事与故事之间的互文关系，将伦理的复杂性、矛盾性，伦理边界的模糊性和难以言说性展现出来。

古代西城县是子午道汉江走廊的节点，有着作为汉江通道战略支点的重要功能。充分利用传世文献、考古报告等材料对西城县名称、隶属关系及治所变迁进行详细考证，指出部分文献记载的错误，并利用卫星地图结合GIS技术复原清嘉庆年间城墙位置。研究表明：西城县县名经历了“西城—吉安—金州—兴安—安康”的嬗变且历经多次隶属关系改易，治所于北魏时由今陕西省安康市中渡台遗址迁往汉水南岸，至明代又迁往今安康市新城区一带。西城县治所的变迁不仅直接关联汉江流域水陆交通网络的时空演变，更深刻影响关中平原南部防御体系的构建与调整。

2016年，习近平总书记在哲学社会科学工作座谈会上提出“加快构建中国特色哲学社会科学”。2022年，习近平总书记在中国人民大学考察时强调，“加快构建中国特色哲学社会科学，归根结底是建构中国自主的知识体系”。自此以来，学界围绕“构建中国哲学社会科学自主知识体系”展开了广泛的研究和探讨。2025年4月13日，由21世纪马克思主义研究会、陕西师范大学哲学社会科学高等研究院、陕西省哲学社会科学研究中心联合举办的“当代中国自主知识体系建构与21世纪马克思主义理论创新研究暨21世纪马克思主义论坛(第18次)学术研讨会”在陕西师范大学顺利召开，与会专家围绕“构建中国哲学社会科学自主知识体系”主题，发表了诸多创新的研究成果和独到见解。本刊特约与会专家学者袁祖社、胡海波、胡大平、林进平、刘保民、姚宇、李战奎、宋阳、张青等的大会发言内容组成笔谈，这9篇论文各有侧重，相互补充，分别从不同视角、不同维度对“构建中国哲学社会科学自主知识体系”进行了深层次的解读和探讨，以期为推动当代中国哲学社会科学自主知识体系建构与21世纪马克思主义理论创新发展提供新的思路，引发更多深入的思考和研究。

2016年12月，习近平总书记在全国高校思想政治工作会议上明确提出要“使各类课程与思想政治理论课同向同行，形成协同效应”。为对标课程思政建设的新要求，各高校积极开展英语专业课程思政教学改革与实践。高校英语专业课程思政建设在教材编写、课程教学设计、课堂教学模式等方面取得一定成效，但是在英语专业口译课程思政建设发展中仍存在教材时效性关联性不足、课程评价体系不健全、教学中思政元素融合度不高等问题。基于此，提出构建“内容布局—教学路径—反馈机制”三维一体的创新教学模式，以《习近平总书记教育重要论述讲义》(英文版)为例，从优化教材选择、创新教学路径、完善评价反馈三方面入手探讨将思政元素有机融入高校英语视译课程教学的有效路径，充分发挥“价值引领+语言知识+视译能力提升”的多重功效，不断推进英语专业课程思政建设的深入发展。

城市漫游作为一种新兴的身体实践方式，是强调身体与空间相互作用的物质性实践，个体的身体实践成为连接自我和城市的关键媒介。非表征理论突破传统理论研究对语言、符号和表征的依赖，转而强调具身实践、生活体验和物质性在人类经验中的根本作用，这与城市漫游空间实践中的具身性、情感性和展演性相契合，非表征将目光聚焦到漫游中的身体实践和情感流动，从而为探索人与城市关系提供了一种超越传统表征和语言分析的视角。同时，城市漫游作为一种空间实践，漫游者在城市空间中的行动和实践形成了具有情感价值的“褶子”,这些“褶子”累积成为城市生活中的“湍流”,通过对“湍流”的具身体验挖掘城市空间中隐而不显的褶皱，城市空间也经过漫游者的物质性实践而被赋予了新的生命。