挫折教育是教师系统引导,育人机能要素有机参与,学生主动接受洗礼,从而使教育对象树立理性挫折认知,能对挫折进行有效处理,抗挫能力不断提高的实践活动。对大学生进行挫折教育是大学生健康成长的需要,也是高校学科优化的需要,更是社会健康发展的需要和国家自强的需要。搞好大学生挫折教育首先要进行教育体系的科学设计,其次要发挥好高校的育人功能、课堂教学主渠道的作用,以及家庭教育的作用。

《夏鼐日记》中记载有多处与郭沫若相关的资料,这些资料是夏鼐、郭沫若二人交往的直接记录。二人交往的整个过程可分为"读书相识"、"共事互动"、"回忆总结"三个阶段。"良师益友"是郭沫若在夏鼐心中的形象,亦是二人交往的真实写照。考察他们的交往,对中国考古学史、20世纪学人关系史的研究颇具意义。

泉州南音已实现了传承与教育的结合,并形成了不同阶段的南音教育,学校教育已成为南音传承的坚实基础。但当前南音不同阶段的教育仍存在着一些不足,各阶段教育间也缺乏相关性和延续性。为有效培养南音专业人才,更好地发挥教育传承作用,应不断完善各阶段教育,并构建起良性循环的南音教育体系。

通过梳理区域社会史研究具有代表性的论著,可以清晰地看出学界从地方史到区域史研究的学术研究历程,这种转向体现了国内学者追求本土理论和方法的学术研究,成就了不少区域社会史研究的范式。但争议也不少,主要集中在区域是如何划定的,争议的背后在于如何看待自己研究的"区域"。这些区域史的基本问题,对于做区域社会史研究来说是不得不解决的问题。

《生死疲劳》是莫言在较短时间内完成的重要作品,也是他数十年酝酿思考的结果。小说思想丰富而深刻,有人从中读出了佛家思想,有人则联系到道家思想,还有人从中体会出儒家思想,等等。小说讲述了农民的艰苦生活,反映了当代中国半个世纪的巨大变化,总结了人生要义。通过诸多人物的奋力挣扎乃至生命代价,莫言表明了自己关于"做人"的思想。"天地之大德曰生",人生于天地之间,就要努力"做人"。这是所有思想的源泉,也是每个人的人生实践。

体育报道绝不是价值无涉的话语场,必然折射着各国的意识形态主张,成为话语权争夺的主战场。从总体上看,我国体育报道大力传播和弘扬了国家的主流意识形态,巩固了社会主义意识形态的主导地位,《新闻联播》南京青奥会报道就是一个例证。认同的建构、意义的渗透、景观的再现是各国体育报道中意识形态传播的一般策略,我国体育报道也要积极运用这些策略,以提高体育报道中主流意识形态传播的效果。

语文教学类课程体系的合理建构是培养汉语言文学专业师范生职业能力的重要保证,而教学改革实践是实现课程目标的重要环节。在对语文教学类课程体系重新调整和语文教学类课程改革实践的基础上,对改革效果进行调查研究,对调研结果进行梳理和分析,能够寻找到进一步改革的策略和方法。

当代审美在面临数字化传播平台时不再延续启蒙时代审美主体的艺术创造与审美观审方式,而是进入到数字化平台搭建的交互性审美意义生产中去。无论在艺术生产还是商业审美领域中,都瓦解了审美理念决定审美活动的传统,也消解了艺术理论对审美意义的终极解释权。在数字化平台下,借助符号编码系统,审美呈现出多元文化群落相互依赖、相互冲突、相互生成的格局,并最终为人类走出某类文化的狭隘区间奠定了感性基础。

《闽台地方史论稿》一书,是汪毅夫先生2008—2011年间学术论文和随笔的结集。通过研读此书,读者可以体会到汪毅夫先生闽台地方史研究的三个鲜明特色:严谨的治学态度、多元化的史料采摭以及跨学科的研究方法。

马克思主义之所以可以成功中国化,在中国现当代思想文化界枝繁叶茂,除了它适应了改造中国社会的现实需要之外,还有一个重要原因在于马克思主义的一些主要方面与中国传统文化具有基因兼容性,并因而具有浓郁的中国传统文化气质。马克思主义具有中国传统文化气质,主要表现为二者在革命精神、社会理想和价值观念等方面的相通与相融。在调动一切积极文化因素构建中国社会主义文化以实现文化强国梦的当下,强调马克思主义与中国传统文化的相通、相融应该成为当前文化研究和文化发展的主导方面。