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《左传》有两个"棫林",异地同名,东西悬隔。对其地望,学者颇有争议。东棫林在今河南叶县东北,方位较为明确。西棫林不少学者以为在陕西凤翔,则不可信。《左传》襄公十四年载,晋率诸侯之师伐秦,西渡泾水,进军雍都,仅至棫林而止,证明棫林与雍都(凤翔)距离尚远。从相关文献和铜器铭文资料看,关中的棫林当在陕西扶风县东北,金文作棫、淢或下淢,又称作"郑"。周宣王时,郑桓公初封于郑,亦即此地。

陈智超所编《陈垣来往书信集》收录高步瀛致陈垣四通书札,写作时间当为20世纪20年代。书札内容涉及二人之交往、文津阁《四库全书》、推荐学生等。《陈垣来往书信集》对研究二人之交往、陈垣之学术水平及民国时之学术研究、学术思潮等皆有参考价值。

高校思政人也就是高校思想政治教育工作者,这一称谓更加强调了高校思想政治教育群体的精神和品质特征。高校思政人为取得良好的思想政治教育效果,应该具备符合专业要求的思政精神,即自信精神、传播精神、践行精神、奉献精神、创新精神。践行思政精神的主要路径有:养成良好的学习习惯,夯实理论基础,提高自信力;践行由经师到人师的角色转变,积极立德树人;弘扬创新精神,积极创新思想政治工作;用响亮的思政音,理直气壮地宣传新时代中国特色社会主义思想。

从1950年代王瑶的《中国新文学史稿》到近几年的高校中国现代文学史教材,有关张恨水的表述经历了从无到有、从部分文字介绍到专节乃至专章介绍、从简单介绍到全面评价的过程,可见学界对于张恨水的传播与接受逐步系统与深入,也反映了学界对通俗文学的态度和立场。张恨水小说的传播与接受,只有在回归文学本体话语表达的语境下才有比较好的发展前景。

明代地方行政首长每三年入京上计一次,通常在京停留一月有余。在此期间,上计官普遍会广泛拜访京城师友;在宾主尽欢的同时,难免发生礼物的授受。自明中期开始,上计官在考察间隙向在京师友馈遗财物的情况便屡见不鲜,但当时官员乃至普通民众却极其反常地对这种行为予以适度容忍。直到上计官的馈遗超出一定限度后,明廷才开始从中央层面对这一行为予以约束,但当时的官员却又对朝廷明禁熟视无睹。结合明代朝觐馈遗的案例研究可以发现:授受馈遗双方的收益远大于风险是造成当时问题的根源所在,只有确立公开透明的官员选拔和考核机制,朝觐馈遗这一问题才能迎刃而解,政坛清风才能随之而兴。

张恨水与他同时代的许多作家相比,多数作家作品逐渐被后来的读者所遗忘,而他的作品在新世纪反而被拍成多部电视连续剧在央视热播,纸质作品也一版再版。同时,在文学史著中,在大学讲堂里,他的作品也经常被分析和研究。张恨水之所以在新世纪仍然受到读者喜爱,根源主要在于其进步的文学观,这主要表现在:作家要为普通民众而创作、反思是推动创作发展的动力、艺术必须通过创新才能反映时代发展。

"莲池学派"作为桐城古文北传形成的文人群体,受传统女性观自然演进和西方人文精神的影响,多将女性与女性文学纳入观照的范围,形成了具有衔接传统与现代的女性观。他们因文体革新触及女性问题,着力书写门内庸行以呈现先王女教之本、女德之正;用中西文化比较的方法,重新阐释传统女性观念范畴,推动了女性传统观念现代化、西方女性思想本土化。因古文风格体制所限,古文家在表现新思想时缺乏文体的灵活性和语言的丰富性,陷入了语言传达和思想转译的双重困境。而他们坚守古文体制之纯粹的背后却是强烈的文化保守意识。

《百年孤独》是一部表现孤独的书,它揭示了个人的孤独、家族的孤独、民族的乃至拉丁美洲的孤独,是一部关于孤独的综合性"大词典"。不过,马尔克斯写作《百年孤独》的目的并非仅限于揭示各种孤独,他还有着更为深远的考虑——克服孤独。那么,如何克服?回答是爱情、团结。但是,我们应该看到,马尔克斯所提供的孤独克服方案并不清晰,也并不完善,比如要克服家族的孤独、民族的孤独,仅有爱情与团结的精神还是远远不够的。