红色文化的核心内容是反映中国共产党领导的革命斗争和革命理想。建国后出版发行的大量红色经典对当代中国人的精神建构产生了重要影响,成为以张炜为代表的新时期作家创作的重要背景和资源。张炜小说的红色文化基因可以在其个人经验层面的渊源梳理、丰富具体的文本呈现和红色文化的当下价值意义三个向度上予以呈现,《你在高原》为代表的小说显示了作家立足当下反思历史的现实主义精神和传承红色文化的高度自觉。

当代中国文化建设史研究,必须深入讨论当代中国文化建设的历程与经验,探寻当代中国文化发展的内在逻辑与衍化规律。储著武撰写的《当代中国文化建设史论(1949—1956)》一书,是当代中国文化建设史研究的一部新作,值得向学界推介。该书具有三方面的特点:具有强烈的问题意识,力图展示新中国成立后文化建设的复杂性;注重宏观、中观和微观的结合,充分展示新中国成立后文化建设的丰富性;积极拓展史料来源,有力展示新中国成立后文化建设的多样性。

徽派盆景技艺起源早、艺术底蕴深厚,乃古徽州民众崇尚自然、尊重文化、传承创新之成果。然而,因技艺传承受限、品牌优势缺失等因素,徽派盆景技艺的发展面临诸多挑战。要突破这种传承创新的瓶颈,就要认真研究怎样与跨界资源相融合,与文创产业整合渗透,提高再服务水平;与创新潮流相碰撞,借助当代科学技术,契合民众多元需求,满足特殊人群要求;与现代教育相促进,融入技能型院校相关专业建设,延续非遗传统技艺文脉,承续非遗文化生命记忆。

马克思的正义思想包含解构与建构两个层面。通过对分配正义的社会基础进行批判,他完成了对一般正义的超越。在社会批判的基础上,马克思又提供了一种理想的社会形式——共产主义。这种新型社会是个体人格的完满实现,也是马克思新型正义的内在基础。以对正义的解构与建构的方式,马克思实际上实现了对当代政治哲学的超越。

representation原是一个美学概念,近年来越来越频繁地出现在史学作品当中。一般而言,representation有两种用法:一是指根据相似性的标准,对某物进行的描绘和刻画;二是指某种符号或图案,它象征着已不在场的事物替代原事物出场。柏拉图是相似论的忠实支持者,后世哲学家则多从事于对相似论的批判,史学理论家安克斯密特即可被视为其中的一员。在替代论的基础上,安克斯密特将representation一词引入历史领域,构成"historical representation"(历史再现)。史学理论对历史再现的探讨,很大程度地揭示了历史书写中蕴含的"诗性"成分。海登·怀特和安克斯密特这两位重要的叙事主义史学理论家皆认为,正是被史家归于艺术层面的"形式"给予了历史以融贯性和条理性"。再现"观念于史学领域的接受在一定程度上改变了20世纪七八十年代之后西方历史意识的一些传统层面。

邓京力把史学研究从国内拓展到西方,持续关注理论问题。其《近二十年西方史学理论与历史书写》始终贯穿着一根主线,那就是西方后现代主义史学理论及其遭受的批评和实际影响。作者看问题不失于片面和简单,具有强烈的批判意识,有着中国学者的独立判断,给读者提供了诸多的启发,而在涉及一些概念的内涵和处延的界定时,也给读者留下了一些值得思考的问题。

"风骨"是刘勰《文心雕龙》中一个争议较大的范畴。回到《文心雕龙·风骨》原典可以发现,"风"是作品中对作家个人"志气"的表达以及在表达中呈现出的感染力,而"骨"是指简明准确、峻拔有力的言辞。"风骨"是作品中对作者个人"志气"的明晰简练且富有感染的表达以及由此而产生的一种生命力量之美。"风骨"的核心是一种生命力之美,它以"气—风—骨"的复杂方式呈现,同时又与"采"相得益彰。刘勰在《风骨》篇中体现出的对文章对象的整体审美把握和诗意表达,对今天的文论研究是具有启发意义的。

海子的名诗《面朝大海,春暖花开》以其温暖的画面、善意的祝福、孤独的情愫、不懈的理想国追求让人动容,但若从文本细读、文体特征、遗书研究等多个角度进行心理学分析,就会发现海子的多重认知误区和心理防御。此诗实质上乃是一封心理学意义上的另类遗书,至少暗示着诗人在心理上行将自我封闭和遗世独立。对这首诗进行多角度多侧面的心理学分析,可以带给我们一系列的思考和启示。

程颢是宋明理学史中的重要人物,在中国美学的发展中也占有重要地位。他的思想体系继承和发展了儒家"山水之乐"的美学思想,并以"仁"为追求,崇尚"万物一体"的观念,将仁者之胸怀与万物生长变化的本体联系在了一起,将欣赏自然美的能力视为仁者所必要的品格之一。在审美方式上,通过"吟风弄月"的"体贴",将对自然万物的审美体验视作成就个体圣境的必要条件,表现了崇尚自然、率性天真的审美追求,并最终将其呈现为活泼、充满生机的"鸢飞鱼跃"的美学世界,展现出了对万物变化的喜悦与欣慰以及对天地万物休戚共生有所感悟的仁爱之情。

发生于公元前430—426年间的雅典瘟疫导致了至少1/3的雅典人口死亡,并影响到公元前5—4世纪间的古希腊历史、文化转折。修昔底德在《伯罗奔尼撒战争史》中对雅典瘟疫的记述是后人了解这场瘟疫的基本资料,他既详细记述了这场瘟疫的流行及其影响,也记载了几则被时人认为与瘟疫爆发有关的神谶。修昔底德不愿采用模棱两可、含混不清的神谶来解释瘟疫,而是把瘟疫看作一种自然现象。他看待瘟疫的态度和记述瘟疫的方式,与希波克拉底学派如出一辙。既认为疾病的产生出于自然的原因,也相信有神灵驱动着自然力。修昔底德详细记述了瘟疫期间雅典城内恐怖的集体性死亡和空前的违法乱纪状况,他的记述深刻反映了人类在巨大灾难面前的脆弱与盲目,提供了社会异变对群体行为规范影响的鲜明例证。