作为英美新批评派的重要奠基人,瑞恰兹的"文本细读""语境理论""科学化建构"等理论观念仍对今天"后理论"时代中国文学理论反思与重建有启发或警示意义。其"文本细读"理论启示我们,面对新一轮"内部研究"转向,要树立一种整体性、综合性文本观;《孟子论心》的语境分析实践表明,中西文论交流离不开具体的语境解读,须深入挖掘与理解西方文论的文化背景和具体内涵;其科学化文论建构则警示我们,应恢复科学的本真概念和广义内涵,文学理论可以科学化,但绝不能是文学理论的自然科学化。

身边榜样教育具有可学性、可信性、层次性、时代性、平民性等特点,天津师范大学遵循榜样教育的理论特质与实践特点,开展了一系列身边榜样教育活动,构建起教育类型多样化、生活化,选拔过程规范化、大众化,宣传方式现代化、立体化的身边榜样教育体系,取得了良好育人效果。如今,在天津师范大学身边榜样教育已成为开展大学生思想政治教育工作的有效路径。

现代汉诗是用现代汉语和现代诗体,抒写现代情感和现代生活,具有现代意识和现代精神的语言艺术。中国新诗没有造成与中国传统诗歌的断裂,新诗新在创造了一种空前自由的表达情感的方式,百年经验是获得了表达的自由,但是忘掉了诗的精炼和音乐性。对自杀诗人的炒作应该缓行,评论界没有对自杀诗人和自杀现象给予一个冷静的回答。新诗现代性建设的主要任务是要培养现代国人和打造现代国家,这是渴望实现"中国梦"的伟大时代赋予新诗的重任,新诗应该绝对现代,但是不能极端现代。建设现代汉诗要重视"汉语诗心"与"汉语诗性"。

永清秸秆扎刻是廊坊非物质文化遗产的代表性项目之一,具有较高的科学研究价值和艺术价值。但由于经济效益低、后继人才匮乏、地方财政资助难以到位、相关立法保护缺失等因素,以秸秆扎刻为代表的一批非物质文化遗产面临传承困境和发展危机。因此,我们认为应该从地方政府精准扶持和全面扶持、适度产业化开发、传统技艺进课堂、全方位宣传和推广、完善相关立法等方面推动廊坊非物质文化遗产的保护和传承工作。

非物质文化遗产甘肃庆阳香包蕴含了重要的历史、文化、艺术、医学和社会价值。在保护实践中,通过健全传承机制、建立生产性保护示范单位、加强资料整理研究、扩大对外宣传,形成了较完善的保护体系;通过制定香包产业发展规划、建设香包文化产业园区、扶持香包文化企业发展、创立合理的经营模式,已使香包的产业发展初见成效,但同时仍然存在活态传承不佳、企业竞争力不强、产业组织化水平低等问题。因此,应坚持产业开发与文化生态保护相协调的原则,确立"打造原生态艺术精品"的产业定位,实施人才、品牌、管理和研发四大战略,突出产品多样化、产业组织化、规模适度化、营销网络化、空间全球化等产业发展思路,推动香包文化产业的发展。

俄国形式主义是在相对宽松的社会环境和语言学干预的背景下产生的,它把"文学性"限定在语词之内,从而具有了无法解除的内在矛盾并招致来自多方的批判。在这些批判的声音中,以巴赫金的批判最为系统而且充满学理,他既肯定了形式主义的历史价值,也从"意识形态材料"和"意义的社会交流"等方面对其进行了批判和补充。巴赫金对形式主义所做的批判,促进了形式主义在学理层面的终结,同时也进一步丰富了他自己的社会交往理论。

朱棣夺取皇位后,为粉饰其篡权的合法性,肆意焚毁与建文帝有关的史料,篡改史实。明中后期政治环境虽然趋于宽松,但与建文帝有关的史实依然扑朔迷离。吴德义教授的《政局变迁与历史叙事:明代建文史编撰研究》在尽量厘清各种史籍之间的承继衍变关系的基础上,阐释了建文史籍的编撰与明代政局变迁之间的关系,剥除了附着在建文史上意识形态的层层尘埃,从而使其走出人为的建构而逐步还原其本身,是一部既有史学功底、又有理论建树的学术专著。

明代,随着大量中国书籍传入朝鲜及在朝鲜的广泛传播,朝鲜社会学习中华文化蔚然成风,出现了大量以往历史上从未有过的文化现象,从统治阶层对儒家思想的咀嚼与吸收、儒家文化向社会底层的推广与灌输、崇儒重教促进朝鲜民族文化进步、学习运用中国科学技术等几个方面,反映出了以儒家思想为代表的中华文化已成为朝鲜文化血脉的文化本质。明代,超过以往任何历史时期的中朝友好政治关系,是促使这种文化本质产生的根本原因。

相当长的时期内,朝鲜王朝并不把清朝视作"中国",因为他们所认同的"中国"是明朝。他们深感"胡无百年之运",有强烈的现实忧虑,文化上不认同清朝。英祖、正祖时期所出现的"北学派",虽然强调认清现实,倡导向清朝学习"利用厚生"之学,但依然不将清朝视作"中国"。近代以后,为了应对西方列强与日本的侵略,朝鲜要仰仗清朝,政治上,方将清朝视作"中国",但文化心态上依然不认同清朝为中华。影响朝鲜对清观的原因可以从历史、文化与政治三个维度进行考察,现实政治的需要,乃是决定一切的最终根源。

暂无摘要