张恨水的小说继承了中国文学的三大传统,诗词歌赋、史传叙述和戏曲白话小说。张恨水的小说,在"五四"和二三十年代普遍欧化的新文学大背景下,自始至终运用中国民族所熟悉的方式讲述中国人的故事,坚持了中国文学的民族传统。张恨水的创作是将中国文学传统带入现代的桥梁。张恨水的小说虽然受到新文化的批判,但他正是胡适的白话文学思想的正宗实践者;张恨水的小说虽然受到左翼革命文学的批判,但其创作却正践行着瞿秋白等的革命文学思想。张恨水的小说是民族的,也是民权的。其可能不是新文学的经典,但却是民族文学的经典,更确切地说是汉民族文学的经典。

北宋时期,雄州不仅军事战略地位突出,同时还是民族贸易的重要场所。雄州榷场作为宋代河北路四大榷场之一,开设时间较早且和战争有着直接关系,它不仅是互通有无的边贸市场,同时也是宋辽之间正面战争和幕后谍战的场所,其市场交易的内容直接关系到两国之间的军事斗争政策和战略博弈。在辽宋对峙的过程中,雄州榷场在军事、经济、文化等各方面,都扮演着重要的角色。

明清时期君主专制高度强化,但在官场政治生态整体污浊、吏治腐败日益严重的态势下,仍有一批清官廉吏秉持儒家忠君、报国、清正、爱民的执政理念与不法势力做斗争。其中,山西的廉吏群体尤其值得关注。文献和统计结果表明,明清山西清官大多进士出身,担任过知县,熟悉民情,相当一部分人后来由基层凭政绩出任疆吏高官,对当时的国计民生产生了积极作用。

校园不良网络贷款的扩张极大扰乱了高校的教学、生活秩序,给部分大学生的心理和日常生活带来了负面影响。如何帮助和引导广大学生正确认识和自觉抵制校园不良网络贷款,树立文明理性的消费观,是广大高校教育工作者面临的重要课题。在社会监管缺乏有效措施和网络贷款行业自律准则尚未建立之前,构建高校校园不良贷款风险防控与教育引导机制,是帮助学生远离不良网络贷款的根本举措。

学校释奠是孔子之前便已存在的古礼,从本质而言,这是一种与"师"有关的祭祀仪式,故成为文庙祭祀的礼制依据。经过后世儒家的意义转化,文庙祭祀主祭孔子并以历代儒家圣贤从祀,是体现儒家道统观的重要形式。天下通祀孔子,并非是为了使孔子神圣化,而是推崇其"道"与"教",使人文意识得以凸显而令宗教色彩进一步淡化。文庙祭祀始终"以教化为大务",发挥着宣扬儒家道德的功用。文庙祭祀不仅表达了后世对于孔子本人及历代儒家圣贤的礼敬与尊崇,更体现出传统社会对于孔子价值观的信仰。

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中国特色社会主义改革有其历史的必然性,这种历史的必然性符合历史唯物主义的历史决定论,是马克思主义社会发展理论合规律性与合目的性在中国的统一。中国特色社会主义改革属于社会主义性质不变基础上的量变,是中国特色社会主义制度的自我完善和发展。伴随中国特色社会主义改革的进程,国外出现了"中国破产论""中国威胁论""中国救世论""中国责任论""中国战略意图不定论"等种种不同的声音和论调,对这些不同的声音和论调,中国特色社会主义改革不受其扰,按照自己的发展逻辑并以卓有成效的实践做出了强有力的回答。三十多年过去了,回过头来总结中国特色社会主义改革实践的经验和教训,从中得出应有的启示,无疑会对全面推进和深化改革、实现中华民族的伟大复兴具有重要的理论价值和现实意义。

《春风沉醉的晚上》中的男性主人公与环境处于决裂状态,无法在任一空间中获得存在感、在场感以及由公共空间提供的意义。因此,他们转向自己的身体,通过身体和疾病感知自我的存在;同时,这些羸弱的男性也由公共领域退隐到隶属于女性的私人领域,而在公共领域中的被排斥必然导致其在私人领域中的被清除,因而这些男性主人公在不同环境下感知到的就是忧郁和无力。

民歌是一定时期内人们描述社会生活、历史变迁、人生百态并藉以表达内心世界的一种口头创作。近代以来,在梁启超、傅斯年、顾颉刚等人的倡导下,民歌开始走进史学家的视野。王树民在西北考察时,有意识地整理和分析甘肃地区的民歌,详细阐述了民歌在记录、研究史事上所具有的独特价值。他认为民歌鲜活地再现了民众的生活,是研究社会生活史的重要史料,在重现社会底层民众的生活方面具有其他史料难以比拟的优势。民歌还反映了人们对历史的认识,是普通民众历史意识的集中体现。由此而论,王树民的民歌研究具有不可抹煞的史学价值。

清朝发动征伐朝鲜的"丙子之役",打败朝鲜使其成为臣属国。出于割裂朝鲜与明朝关系以及培植亲清势力的考虑,清廷要求朝鲜派昭显世子等到沈阳为人质。昭显世子在为质期间极力维护朝鲜利益,但由于清曾对其进行利诱而被国人疑有亲清倾向,回国后即被害死。昭显世子入清为质的前后过程,揭示出清朝与朝鲜封贡关系最初确立阶段,双方政治外交发展的实态。