<正> 在文学史上有时可以看到,肯定被人们所否定的,或者否定被人们所肯定的,这对于那些浅薄狂妄的人来说,都是轻而易举的事;而对于那些学养有素的人,则是对他们的胆识与眼力的一个严峻的考验。比如,在盛唐诗坛上,围绕着如何对待六朝以至初唐文学问题,曾经发生过一场争论。那些才薄力弱的后进之士,就曾一概否定六朝以至初唐文学,轻易抹杀包括庾信、四杰在内的所有六朝至初唐的著名作家的创作成就,甚至还对李白、杜甫进行诽谤和中伤。杜甫就这样身不由己地被卷入了这场争论。然而,历

<正> 杜甫的死,就现有文献来看,大约从诗人身后四、五十年起,就开始产生了异议,并且直到今天仍然是一段聚讼纷纭的公案。这一个打了上千年笔墨官司的老问题,是古今的研究家和论者一直关心的问题,却也是一个一直未能予以彻底解决的问题。这实在是千余年来杜甫研究的一大憾事。关于杜甫的死,影响最大和似乎理由最充分的约略有两种说法:一是饫死。时间在大历五年(七七○)夏,地点为湖南耒阳,绝笔诗是《聂耒阳以仆阻水,书致酒肉,疗饥荒江,诗以代怀,兴尽本韵。至县,呈聂令》,死因是“胀饫而死”(王洙《分门集注杜工部诗》载李观《杜传补遗》)。

<正> 八三年五月在安徽亳县召开的建安文学学术讨论会上,提出了一个带普遍性的问题,这就是应当怎样评价曹操?当然,问题并不是这样直接地、明确地提出的。而是在讨论到建安文学的形成和发展,曹氏父子和建安七子在建安文坛中的地位和作用,曹操对待文士的政策等问题时,都涉及到这个问题。因此,解决这个问题,对于建安文学的研究关系极为密切。本文想就这个问题发表一点浅见。当然,要搞清楚这个问题,不能不涉及到一些广泛的问题。如:按照马克思主义的

<正> 当今,自然科学和社会科学都在迅速发展。控制论、系统论、信息论在各领域中,都得到了卓有成效的广泛应用,而各门学科之间的互相渗透也愈益引起人们的极大关注。面对这种情势,学习和掌握唯物辩证法关于客观世界普遍联系的思想,无疑对我们的科学研究将有极大的指导意义。在列宁的《哲学笔记》中,这一思想是极为丰富和深刻的,我们应该不断地深入学习和研究。一恩格斯曾经明确地指出:“辩证法是关于普遍联系的科学。”列宁也非常重视辩

<正> 以“中和”作为审美标准,是中国美学一个十分重要的命题。它滥觞于先秦时代而影响波及我们民族数千年的文明史。因此,对这一美学现象客观地进行考察、分析和研究,作出马克思主义的实事求是的解释和评价,是我国美学领域一项极有意义的论题。本文拟溯源追本,探讨一下先秦时代的中和美思想。一、何谓中和美何谓中和美?中和美思想起于孔门。关于中和美,先秦时代没有专门著作和专题论

<正> 江苏兴化、大丰一带施族祖先施彦端到底是不是《水浒》作者施耐庵,目前学术界仍有分歧。去年八月,中国社会科学院文学研究所曾邀请部分专家学者就有关施耐庵的文物、史料(出土的《施廷佐墓志铭》实物、发现的《施氏长门谱》等)进行考察座谈。会上多数人持否定意见。《中国社会科学》1982年第6期发表的刘世德同志的《施耐庵文物史料辨析》一文,是否定论者之集大成。嗣后,又有一些同志相继发表文章持肯定或

<正> 今陕西省汉中地区的勉县,即汉代的沔阳县,因其位于沔水(即汉水)之北,故名“沔阳”。三国时,蜀汉丞相诸葛亮北伐曹魏,六出祁山,其出屯汉中,即实驻沔阳。其死后,“遗命葬汉中定军山”。由今勉县渡汉水,南行十里,即到定军山西北脚下的诸葛亮墓地,人称“武侯墓”。勉县武侯祠为全国奉祀诸葛亮最早建修的专祠,较四川成都武侯祠早建约五十年。据陈寿《三国志·诸葛亮传》载:“景耀六年春,诏为亮立庙于沔阳”。裴松之“注

<正> 学术界在“左”的思潮的影响下,有人曾经对司马迁的思想作了一番考察,最后得出结论说,司马迁的哲学思想基本上是唯心的。其实,这个说法是不够妥当的。古代的唯物主义当然是不可能彻底的,但要说司马迁具有朴素的唯物主义思想,我想这是不成问题的,现在将自己的浅见略述如下。(一)恩格斯向我们指出:“全部哲学,特别是近代哲学的重大的基本问题,是思维和存

<正> 学习《邓小平文选》,特别是精读有关科学教育的论述,给人以深刻的启迪和教益。《文选》中关于科学教育的篇章,从理论和实践的结合上,继承和发展了毛泽东教育思想。它是我们党在新的历史时期发展科学教育事业的伟大纲领,也是我们搞好教育工作的行动指南。一毛泽东教育思想,是马列主义教育理论在中国教育革命实践中的具体运用和发展。

<正> 如果说汉武帝为我国多民族国家的形成和现代中国辽阔的疆城奠定了基础的话,那么张骞对汉武帝完成这一大业是起了促进作用的。一,汉武帝为我国多民族国家的形成作了充分谁备。汉武帝利用西汉王朝六、七十年恢复、发展起来的繁荣经济、凭借自己的雄才大略,依靠武功,完成了秦未完成的统一大业。尽符秦统一六国,结束了诸侯割据的局面,开始建立了一个统一的多民族的封建围家。但也只是统一了我国汉族为主的区域。