《列子·杨朱》篇虽为晚出文献,但不可否认的是,其纂集者应掌握了大量流传下来能够反映杨朱真实思想的原始资料,可是其纂集中显然又未能完全掌握杨朱轻物重生、全性保真的道家自然主义性命论真谛。如《杨朱》篇纵欲思想乃对杨朱顺性适欲之乐生观念理解偏颇所致,其中可见庄子虚无放任思想影响下的魏晋士风。其他如涉及到的"名实"及"君臣道息"等问题,亦无不可见魏晋以来之思想影响的痕迹。

孟子命运说的理论基础是人性之善。性善与个体命运相连的中介是"天"。"天之使我有"而"君子所性",故天命可以承载善之本源而为君子之"立命"。孟子言"立命"而指向"尽其道",其实质是以求"道"挺立人的生命价值,其最高目标是实现"大丈夫"人格,从而达到"修身以俟命"之境界。此一认识是孟子对历史经验的总结,又属心系当时"天下国家"之写照。由"立命""正命"到"俟命",孟子之命运说于其君子修养观念中最终得以建构。

神话原型批评是在跨学科的语境中出现的,是学科交融的产物,体现出20世纪理论生产的特点。在批评理论史上,神话原型批评具有特殊的意义。它的文学观推动了批评理论的文化转向,带来了文化范式的转换。这种批评范式的转换在理论史上具有开拓性,从理论观点、方法论和价值观等多个层面对其后文化研究潮流下的批评理论带来了巨大影响。这也恰恰是神话原型批评的当代价值和生命力所在。

高步瀛是民国时期著名古文笺注家、文选学家等,被称为"河北真儒"。高步瀛曾参加诗钟、谜社、国文学社等多个文化社团,这些社团分别由社会文化名流、教育界人士与著名文献学家组成,其与社团成员一起或撞诗钟、或制灯谜、或讨论古籍整理,展现了他深厚的文学功底与学术旨趣。高步瀛不仅是各个社团的参与者,而且是多个社团的发起人与组织者,在社团中起着重要作用。通过考察社团成员的活动及其活动,可以更广泛地了解高步瀛的交游实况,也有助于探讨其人格风范、学术思想、成长经历等问题。

暂无摘要

高步瀛的人生历程分早年活动期、省部仕宦期、潜心从教期三个阶段.他一生著述甚丰,被称为"中国三绝"之一.他的君子品格一方面体现为以天下为己任的担当意识和奉献精神,另一方面体现为对个人品节和道德操守的长期砥砺与坚定固守.他"见利思义",视不义而富且贵如浮云,既清高峻洁、刚直不阿,又仁爱谦和、襟怀开阔.通过探秘讲传古代的考据与辞章,他承担起"为往圣继绝学"的重任,充分实现了生命的价值和意义.在讲台上,他以始终如一的勤谨认真,极好地诠释了为师"传道解惑"的全面内涵,是一个真正的"行不违其所学的人".

暂无摘要

《尘埃落定》是阿来的代表作之一,全书以"傻子"的视角展开叙述,其中作为叙述者的"我"并不是真正意义上的傻子。"我"具有全知全能的特点,作为奴隶主的同时又对土司制的必然灭亡了然于心。《尘埃落定》是对末代土司制度的书写,也是"我"对自我身份的认知和想象的过程。

2019年11月16日—17日,廊坊师范学院召开了"史学理论与史学史高端学术研讨会",全国40余位知名专家学者围绕中国史学史的学科发展问题、历史学的理论关照问题、中国史学史的学术个案研究等问题展开了深入的探讨。与会学者通过相互研讨,分享了成果、交流了思想,促进了学术发展。此次会议采用主会场现场交流和分会场视频发言的形式进行研讨,这种运用新技术手段进行互动的方式,可谓国内同类学术会议的有益尝试。

在历史学的发展中,历史考据及其方法,具有十分重要的地位。然而,关于历史考据,学术界流行不少似是而非的观念,对于考据方法的概括,也不乏粗浅的命题,这些都有必要予以辩正。诸如"孤证不为定说"的说法,片面而不利于治学,在所谓"默证法""二重证据法"等问题上,也多年流行着是非颠倒的论断。人们往往偏信出土资料,往往盲从用特殊知识与技能考证的结论,这都是需要克服的倾向。对于历史考据,不应当仅仅视为低层次的治史方式,不能单线地认为历史考据服务于宏观评论,实际上历史考据与理论思维之间,是互动互益、互有渗透的,历史考据,同样可以运用辩证逻辑这一高级的思维方式。