<正> 近几年来,中央领导同志多次强调,希望全国人民要努力做到有理想、有道德、有文化、有纪律。最近,中央要求从现在起到一九九○年,用五年左右的时间在公民中基本普及法律常识。运用马克思主义的观点,剖析道德与纪律的特质,研究理想、道德、纪律、法律之间的关联,进而探索人的思想—行为规范系统的结构、层次、功能和作用,对于充分认识党中央关于加强对全国人民进行理想、道德、纪律和法制教育的战略意义,研究探索实施诸类教育的方法、途径和措施,保证中央决策的有效贯彻,无疑是一项重要的基础理论建设。

<正> 郭沫若早年深受泛神论思想的影响。他多次说他在年青的时候,对于人生问题搞不通,一个时期相信泛神论,“或者可以说我本来有泛神论的倾向”,因此,在其初期诗歌创作中,泛神论思想是很浓厚的。他的《女神》、《星空》等诗集对此有明显而强烈的反映。例如:

<正> 一、词类活用词类活用分三部分介绍:活用词,活用情况和举例。在活用情况里,各类词(用该词的起头字标记)注有普通话词语。后面举例的加点词属于前面的活用词类,其词义与普通话词语相当。加点词拼注普通话读音(仅仅表示其近似音值与调值);其中,声调阴平“一”汉中话念半高平(44),阳平“/”念半低升(24),上声“√”念低降升(213)去声“\”念低降(21)。

<正> 前人论及岑参诗的风格特征,或谓其“悲壮”“豪伟”,如严羽曰:“高、岑之诗悲壮,读之使人感概。”(《沧浪诗话·诗体》)陆游云:“公诗信豪伟,笔力追李、杜。”(《夜读岑嘉州诗集》)或谓其清切、孤秀,如杜确云:“属辞尚清,用意尚切,其有所得,多入佳境,迥拔孤秀,出于常情。……时议拟公于吴均、何逊,亦可谓精当

<正> 校勘,古人称为“校雠”。起源于汉代以前,“到汉代,便成为学术史上的一种专门事业。”历经各朝,直至清代,校书工作已作出了卓越的成就。“唐代以前的史籍旧注,如裴松之的《三国志注》,裴驷的《史记集解》,刘孝标的《世说新语注》,郦道元的《水经注》,固然是古书渊薮;但如唐代学者张守节的《史记正义》,司马贞的《史记索隐》,颜师古的《汉书注》,李贤的《后汉书注》,所见到的古书,也和今本

<正> 《太平广记选》作为古典文学普及读物,它的出版是值得欢迎的。篇目的选择,堪谓既照顾了面,又重点突出,尤其在古小说笔记的思想内容方面,尽量选录比较健康的篇什,不取情节迷人、文笔精妙而有糟粕毒素的东西。卷首的“前言”则对全书作了多方面的介绍说明,对读者提供提纲挈领和把握《太平广记》在中国文学史所处地位的梗概的便利。注释就整体看,大部分做得通俗简明,有益读者,但是,另一方面,由于多人

<正> 公元前221年,秦王赢统一中国,这是中国历史上划时代的重大事件。对于秦统一的原因,论者已提出不少见解,如古代东方大规模水利管理的需要,抵御匈奴入侵的需要,人民要求统一的愿望、社会经济发展的必然、赢政顺应时代潮流的个人作用等等。毫无疑问,这些见解都指出了秦统一的某种原因,都是有理的。近年来,有些论者总喜欢否定别人而以己见为根本,这是大可不必的,因为历史是一种错综复杂的合力运动,

<正> 古汉语中,置于“动词”前的“见”字,有两类情况:第一类,受事主语句用“见”例,用 A 表示施事者,R 表示受事者,V 表示行为动作,则为“R 见 V(于 A)”式:①子曰:“年四十而见恶焉,其终也已。”(《论语·阳货》)②百姓之不见保,为不用恩焉。

<正> 汉字从结构上说有独体与合体两种。独体指象形字、指事字;合体指会意字与形声字。在当前通行的汉字中,独体是少数,只占汉字总数的百分之十几,其余百分之八十多都是合体字。所谓析形,就是分析汉字的形体结构。通过析形,可以了解和熟悉独体字是怎样结构起来的,合体字是由哪些部件组成的等等。了解汉字的结构和组成情况,能够提高我们使用汉字的能力和阅读古文的水平。

<正> 所谓流行文化,意味着动态性较强的文化样式。它标志着对旧的稳态文化范型的激烈否定,又标志着新的节奏,新的准则的出现。流行文化包括的内容很宽泛,可以说与相对固定的传统文化有别的,具有很大流动性的,一切与大众的精神生活有关的行为和生活方式等,都属于流行文化的范畴。最典型的表现在,流行音乐、流行绘画、流行录相片、流行舞蹈、流行服饰、流行发型、流