本刊启事

小于“一”,或大于“十二”——有关北岛评价的一个个案分析

沈奇

仅就文学艺术史而言,凡真正重要而优秀的人物,在被历史书写所书写的同时,也必然或多或少地影响到历史书写的书写理路。所谓定位之论,终归既是一个诱惑,又是一个很难达至的逻辑神话。以2010年第5期《钟山》文学杂志刊发的"十大诗人(1979—2009)十二个人的排行榜"之12位评委有关排列榜首的北岛推荐语为个案,展开对"十二"家之言的讨论,探寻可能大于"十二"的"一"的求证。由此指认:对历史人物之文本与人本的评价,无论是一家之言还是众家之论,最后的结果,只会"小于一"——小于那个被定论的"一",或那个可能存在的"唯一"的定论,也便有了趋于无限丰富的"阐释空间"和无限可能的历史书写之"书写理路"。

重读北岛的《回答》

张桃洲

北岛的《回答》是中国当代诗歌的经典文本,在很大程度上奠定了北岛作为经典诗人的地位。多年来评论者多从代言人、历史批判、怀疑精神等方面对之进行分析,这些角度造成了北岛诗人形象的"符号化"。近年来,北岛本人及一些评论者置身于"去政治化"的语境,站在纯诗的立场,对《回答》作出了反思乃至重新定位与阐释。而这些反思和重新阐释需要进一步辨析。

在历史与现实之间——北岛研究述评

张立群

北岛是20世纪80年代出现在中国当代诗坛的重要诗人。近年来,北岛研究在一度呈现时断时续的局面后,获得了深入的发展,取得了较为丰硕的实绩。这些研究可从"诗歌论"与"诗人论"、"比较论"与"关系论"、国外诗歌研究、散文研究、小说研究等方面进行归纳,进而展示北岛研究的现状及深入探索的必要和可能。在总结以往北岛研究经验得失的前提下,北岛研究会有更为广阔的前景。

面对着一处浮动的风景——北岛去国后诗歌创作研究述评

李文钢

北岛1989年去国后的诗歌创作,在诗歌评论界一直存有争议,各种观点交锋激烈,有时又自相矛盾。我们需要在北岛反复为人提及的"代表作"之外,全面深入地阅读北岛去国后的诗歌文本,在此基础上得出自己的结论。北岛去国后的诗歌以简洁的意象经营见长,并呈现出了借鉴西方现代抒情诗艺术手法的典型特征,也由此带来了一些令人困惑的问题。客观分析北岛去国后诗歌的成就与不足,将会为现代汉语诗歌建设提供有益的启示。

周文炜家族的早期刻书及其关系

许振东

周庭槐与周前山为同一人,即周文炜之父,现存刻书3种。周庭槐有三子,文炜居长,弟有二。周文焕字玉卬,号如泉,在周曰校之后主持万卷楼书坊,现存署周文焕或周如泉刻印的书籍共6部。周文卿可能为周庭槐又一子,现存署其名刻印的书籍2种。另有同时期与周文炜同姓的书坊主周时泰,现知共刻有书籍12种。

《山海经》入《汉志·数术略·形法类》原因考辨

白少雄

《山海经》在《汉志》中的分类一直是《山海经》及《汉志》研究的一个重要问题。《山海经》在《汉志》中被列为数术略形法类,这与《隋志》之后一直归入史部地理类的分类截然不同。《山海经》之所以在《汉志》中被归入此类,主要在于《山海经》在其时被认为是真实可信的,并具有相书的作用。汉代对外的交流和谶纬神学的盛行,《山海经》在流传过程中的自身改变等,也是其被归入此类的原因。

后儒学、微观权力机制与道德构建

高丽萍, 高立明

"后儒学"反对"新儒学"和"国学热"中本质主义和普遍主义的认知模式,避免对所谓文化本原无条件回归等本质主义作法,强调道德和思想的历史性、物质性和过程性,与福柯的微观权力物理学一样强调日常生活中各种规范在构建主体的过程中的作用。这为我们在全球化背景下构建符合时代特征的道德和思想提供了认识论和方法论上的借鉴。

失范的心灵秩序:魏晋士人的意志自由与欲望审美

王彦章

魏晋风度不仅仅作为人的自觉而载入文学史,如果结合儒家思想认同危机和社会整合功能失效去分析,那么魏晋风度实际上是作为社会控制结构功能的调适或者说反馈来生效的。这种调适依然是在儒家思想的正统和道家思想的互补结构以及当时外来佛家思想的冲击之下整合的结果。其具体特征就是传统知识阶层的意志自由和欲望审美。儒家传统整合功能的危机应对机制的适时运作导致了"三教合一",最终影响了中国文化主体的演化与变迁。

论词学发展史上的雅俗之辨

曹艳春

词为音乐文学,因其付诸歌唱表演必须要为广大受众所欣赏和接受,故而兴起时具有通俗文学的性质。在词的不断发展中,音乐性逐渐消弱,文学性不断增强,进而日趋典雅。梳理晚唐五代到清代这一漫长的词学发展史,可以看出,词作往往雅俗并存,并逐渐由俗入雅,走过了由民间俗文学向高雅文学渐变的过程。在词体发展进程中,雅俗之辨始终渗透其中,词家大都崇雅而不能去俗。