悲欢交集的诗季

杨匡汉

对中国当代文学史上 1 949-1 976年时段的诗歌现象与问题作了整体性梳理和学理性读解。指出海峡两岸三地诗歌的异同互补构成了“大中国诗歌”的当代格局 ,对“颂歌”“政治抒情诗”“台湾现代派”等概念做了具体辨析 ,提出在重估诗歌史时应防止道德怀旧与历史虚无两种倾向。

鲁迅研究的世纪玄览

张梦阳

鲁迅作为 2 0世纪中国最伟大的思想家、文学家和精神革命家 ,以他深刻的精神力量影响了一个世纪的好几代人。对于他的反响、评论和研究 ,也几乎横亘了整整一个世纪。对鲁迅研究这一学术景观 ,做一番世纪玄览 ,能够从一个侧面透视 2 0世纪中国精神文化现象史的变迁。

方回的诗法理论

史伟

方回论诗首先言格律、倡拗体 ,在论及律诗对偶时 ,十分强调“变体”作用 ;其次 ,重视虚字与用事 ;第三 ,强调诗法的“活”与“新”。方回的诗学、诗法理论虽瑕瑜互见 ,但也带给我们很多启示 :方回诗学、诗法的着眼点在律诗 ;方回的有关论述 ,增进了我们对宋诗风貌的了解 ,明白了宋人在诗歌技法的推陈出新方面所做的努力 ;方回诗法理论为研究者提供了一种方法。

“寄言出意”与“以理化情”

贾宗普

阮籍诗歌具有多义性和模糊性的特征 ,儒家“比兴”的方法已经不能解释他的诗歌。这是因为外在严峻的政局 ,阮籍不能直抒其意 ,造成了他的诗歌结构的封闭性。他采用“寄言出意”的言说方式 ,运用与当时流行的道教有关的语汇 ,构筑了一个象征的世界 ,使他的诗歌又具有开放性的特点。现实在他的诗歌中 ,大多是记忆的碎片 ,并不是写实的 ,而是为诗歌中的哲理服务的。因此 ,造成了阮籍诗歌和儒家“比兴”解释方法的错位。这是阮籍诗歌难以理解的重要原因。

杜诗中民俗文化因素透析

陈菁怡, 高丽杨

从民俗文化因素在杜诗中的分布形态、深度模式及其文学史意义三个部分 ,论述了诗圣杜甫对民俗文化的深刻体验及其民俗文化视角的文学史意义。

历史教材建设再探

杨建华

透过汉语表层结构释读其深层文化信息

赵子彦

语言是民族文化的一面镜子 ,它积淀着创造它的民族的历史。从不同民族的语言形式、表述习惯都可看出其深层的文化底蕴。汉语言发展过程就是一个很好的例证 ,这始终渗透着民族文化发展信息。具体看 :从词语的语源和演变推溯文化的痕迹 ;从造字心理透析民族文化传统 ;从汉字的构造折射出民族文化心态 ;从姓氏来源看宗教文化信仰。可见 ,汉语言文字从其产生起就在方方面面展示着中国文化信息。

论谶纬学说的文学价值

曹胜高

谶纬学说所体现出的文学理论 :天人相应的物感说、引事见世的反映论、咏怀言志的主情性以及神采飞扬的想象等 ,是汉代文学思想的组成部分 ,直接影响到汉赋的内容、艺术形式、美学特征 ,并促进了小赋体式的形成 ,显示出了一定的文学价值。

高等教育质量构成的宏观透视

刘宏民

学科群体综合化、研究方向特色化、教育管理现代化和教育质量国际化等四项内容确定为 2 1世纪教育质量的四个要素。阐释四要素并以之为质量平台去探索不同类型学校质量评估重点 ,是出发点和归宿。

也说刘兰芝

马金虎