福建中医药
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福建中医药大学主办
1962年01期
福建中医药
本期目录共 22 篇文章
中医學朮體系中的辨證論治的我見
陈启夔
<正> 一、什么叫做“辨证论治”辨証論治是中医常用的术語,可是有些人把这术語解释得太高深化一些。辨証論治的“証”,俗字作“症”,在古典文学中,似乎起源于《列子》“……过庭遇老眼
学习中医辨证論治的初步体会
林求诚
<正> 辨証論治是祖国医学的特点,它是导源于《黃帝內經》,而闡发于汉代张仲景的《伤寒論》。辨是辨别、分析;証是証候、現象;論是討論、决定;治是治疗、处理。換句話說,辨証論治就是辨别分析多种疾病所呈現的証候群,进一步討論和决定疾病的处理以及治疗方法。辨証是論治的前提,論治是辨証的继续;沒有正确的辨証,就不可能有正确的論治。辨証論治是医生对一切疾病認識处理过程中为理、法、方、葯的根据。
从經絡針灸上看中医辨証論治的整体观念
黄廷翼
<正> 毛主席在《矛盾論》內指示我們:“一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭,决定一切事物的生命,推动一切事物的发展。”这精辟的論断,揭露整个物质世界一切事物发展的本质,是放之四海而皆准的真理。我們深深地体会到:客观事物时刻都在相互依賴和相互斗爭中起了直接或間接的作用的。人体的有机联系的統一体,也和天体相类似。任何一个脏腑的变化都直接或間接受着其他脏腑的变化的影响,反过来說,任何一个脏腑的变化,也直接或間接影响到其他脏腑。至于脏腑和五官二阴的关系,脏腑
关子“反治法”臨床作用問題的商榷
徐嘉民
<正> 中医治疗学上的任何一种治法,据我看,不会离开“折逆”、“从属”、“間隔”三个方面。“反治法”是属于从属疗法的一面。自王冰注《素問》以来,对于“反治法”大致有四种解說:一、“从,谓从病气而反疗。”(王冰:《素問次注》至真要大論下注)此說就我手头資料范围內,独見于王氏。二、对“热因寒用,寒因热用”二法,認为在疗
五行学说指导临床实践的体会
游建熙, 张芝芳
<正> 一般的认識中医五行学說基于千百万人民群众同疾病作斗爭的反复的实践經驗,从广泛的感性認識升华到理性認識的过程,接触了許多生命的現象,发現了这些現象的內在联系及其运动规律,認为人体的結构是由木、火、土、金、水五种物质为本原,从五行的五味发展到一定的阶段——五脏形成,才有五志(怒喜思悲恐)。如《素問五运行大論》一篇說:“帝曰:寒暑燥湿风火,在人合之奈何?其于物何以生化?岐伯答曰:东方生木,木生酸,酸生肝……
运氣學說在肝病治療上的實際應用
盛国荣
<正> 病例分析我們从1958年上半年起,收治肝病患者五百五十八例(包括急慢性肝炎发病率以季节为統計),其中以1958年为最多,占三年来总病例34.8％,而1958年中又以秋季为最多,占全年41.2％。因1958年(戊戌年)为太阳寒水司天,太阴湿土在泉,为太过之火气。《至真要大論》說:“太阳司天,寒湿所胜,民病胸腹滿,胸胁胃脘不安,面赤目黄。”与本病的发生,是有一定关系。其所以秋季(农历)发病为最
运用脾胃論观点治疗肺心肝腎病的实踐体会
徐鼎庄
<正> 我们根据李东垣脾胃論“土为万物之母”“脾胃为后天之本”观点,用于治疗肺病八例,心病五例,肝病十例,腎病二十八例,都收到良效。脾胃和人体元气有密切的关系。元气卽真气,是人体生活动力,又是支持人体活动最基本的物质。五脏內伤的形成,就是人体內部元气不足的原因,而元气所以不足,又是脾胃虛弱的結果。《灵枢五味篇》說:“脾胃者,五脏六腑之海,水谷入胃,五脏六腑皆稟气于胃也。”这是說脾胃居于中焦,是升降运动的枢紐,升則上輸精气血液于心肺,降則下输精微营
試談脾胃病的辨証諭治
苏希卿
<正> 脾胃的重要性及其发病特点中医認为脾胃为仓廩之官,胃主納谷消食,脾主运化,为胃行其津液,并起益气、統血、主肌肉四肢之作用。土居中央,为万物之本,五脏六腑皆稟气于胃,脾之大絡通于諸經,是同为人“后天之本”,在人体內有其特殊而重要的地位。脾胃虽同为中土,仍各有特性,如脾为脏,胃为腑,脾为阴,胃为阳,脾为湿土,胃为燥土,脾气常升,胃气常降,它們是互相制約、保持平衡、相輔相成,而发揮其作用。
中西医結合對傳染性肝炎的分型辨證論治 (附脈象图特征的探討)
王中方, 高雨生, 陈照良, 张闓珍, 蓝玉福, 吳四海
<正> 到目前为止,有关急性传染性肝炎的临床病象,尚无适当的分型方法,因而在治疗上也缺乏了明确的辩証指导。自从各地采用中西医結合疗法后,在疗效上虽有显著提高,然而在辨証論治方面,尚无一致标准。西医分型多概括分为黄疸型与无黄疸型,显然对治疗缺少指导作用。祖国医学对黄疸早有阴黄与阳黄之分,阳黄又分为湿重于热、热重于湿及湿热并重,但尚不足包括临床上表現錯綜复杂的无黄疸型。后世医家虽曾作出进一步发揮,唯分型似嫌繁杂。为了寻求既簡明而又适用于指导实践的临床分型,以期进一